歷代志簡介

蔡少琪

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信仰與時代(反省篇)

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《歷代志》上下經文附部分注釋

 

關於《歷代志》研經和相關網站

參考書目﹕

區應毓﹕《歷代志上(卷一)》(香港﹕天道,2008[家譜篇—一至九章]

區應毓﹕《歷代志上(卷二)》(香港﹕天道,2010[大衛篇—十至二十九章]

 

 (內中有一些希伯來字或希臘字,若不能閱讀,可以從BibleWorks的網站下載字體http://www.bibleworks.com/fonts.html)

 

I.「歷代志」這書名和簡介[1]

歷代志上下(The Books of Chronicles)的希伯來文書名是Divrei Hayyamim (דברי הימים)( Acts of the Days),而希臘文的書名是Paralipomenon (Παραλειπομένων)。在猶太人的舊約,他們將聖經分成三部分﹕律法書(Torah(Law)、先知書(Nebiyim(Prophets)和聖卷(Kethubhim(Writings)( 24:44)。歷代志上下在「聖卷」中最後一卷書。「聖卷」包括十一卷﹕

1.      詩篇﹕Tehillim (Psalms) תהלים

2.      箴言﹕Mishlei (Book of Proverbs) משלי

3.      約伯記﹕`Iyyov (Book of Job) איוב

4.      雅歌﹕Shir ha-Shirim (Song of Songs) or (Song of Solomon) שיר השירים (Passover)

5.      路得記﹕Ruth (Book of Ruth) רות (Shavuot)

6.      耶利米哀歌﹕Eikhah (Lamentations) איכה (Ninth of Av) [Also called Kinnot in Hebrew.]

7.      傳道書﹕Kohelet (Ecclesiastes) קהלת (Sukkot)

8.      以斯帖記﹕Esther (Book of Esther) אסתר (Purim)

9.      但以理書﹕Daniel (Book of Daniel) דניאל

10. 以斯拉記尼希米記﹕Ezra (Book of Ezra-Book of Nehemiah) עזרא

11. 歷代志﹕Divrei ha-Yamim (Chronicles) דברי הימים

 

所以「歷代志」在希伯來聖經的編排來說,是最後一本書。一至九章的長篇族譜記載了有亞當至波斯古列年間主要的族譜。希臘文七十士譯本(LXX)用了Paralipomenon (of things passed over)的名字去表達此書,有「被遺漏的事跡」的意思,大意是指要補充撒母耳記和列王記所遺漏的部分。拉丁文武加大譯本(Vulgate)繼續採用Paralipomenon這字去形容這書。早期教會耶柔米(Jerome)曾用 “chronikon”形容這書。到宗教改革時,馬丁路德為此書取名為此 “Die Chronika”,英文譯本最後也採用 Chronicle這詞形容這書。

 

主耶穌曾說﹕「叫世上所流義人的血,都歸到你們身上,從義人亞伯的血起,直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。」(23:35)一般分析指出,主耶穌以撒迦利亞為最後的這次序是反映歷代志下的教導﹕「眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內,用石頭打死他。」(代下24:21)主耶穌的講論可能是引用歷代志的事跡。

 

II. 歷代志的家譜和其他歷史書的關係

歷代志的家譜非常詳細,在頭九章詳細介紹與以色列人相關的歷代家譜。在選取挪亞之前的家譜,歷代志主要採用那些與以色列人有較為直接關連的家譜。譬如,該隱等名字就沒有被提及。歷代志的家譜也較為詳細引述與祭司和利未人相關的家譜。關於較為詳細的歷史,歷代志以掃羅之死作為開始。整體來說,歷代志是以大衛家和利未祭司作為核心歷史軸心來鋪排以色列的歷史。

 

歷代志的家譜與其他歷史書的家譜基本上一樣,但也有些出入。並且,也有些資料是其他歷史書沒有的。現試列舉其中一些在其他歷史書沒有記載的家譜﹕

代上2:6謝拉的兒子是心利,以探,希幔,甲各,大拉共五人。[其他歷史書沒有詳細介紹謝拉的家譜。]

代上2:14-15四子拿坦業,五子拉代,六子阿鮮,七子大衛。[耶西四子到六子的名字,惟有在歷代志上有記錄。]

代上2:16他們的姐妹是洗魯雅,和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩,約押,亞撒黑,共三人。[歷代志指出洗魯雅和亞比該與大衛有兄弟姊妹關係。]

耶拉篾的家譜在其他歷史書沒有記載,但在歷代志卻有詳細記載。(代上2:27-41)

 

在歷代志的記載中,多次提到其他歷史書卷和家譜﹕

代上4:33還有屬城的鄉村,直到巴力。這是他們的住處,他們都有家譜

代上5:17這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間,都載入家譜

代上9:1以色列人都按家譜計算,寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。

代上23:14至於神人摩西,他的子孫名字記在利未支派的冊上。

代上27:24洗魯雅的兒子約押動手數點,當時耶和華的烈怒臨到以色列人;因此,沒有點完,數目也沒有寫在大衛王記上。

代下9:29所羅門其餘的事,自始至終,不都寫在先知拿單的書上,和示羅人亞希雅的豫言書上,並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼?

代下12:15羅波安所行的事,自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎?羅波安與耶羅波安時常爭戰。

代下13:22亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。

代下16:11亞撒所行的事,自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。

代下20:34約沙法其餘的事,自始至終,都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上,也載入以色列諸王記上。

代下24:27至於他的眾子,和他所受的警戒,並他重修神殿的事,都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。

代下25:26亞瑪謝其餘的事,自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎?

代下26:22烏西雅其餘的事,自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的

代下27:7約坦其餘的事和一切爭戰,並他的行為,都寫在以色列和猶大列王記上。

代下28:26亞哈斯其餘的事和他的行為,自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。

代下31:19按名派定的人要把應得的分給亞倫子孫,住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切載入家譜的利未人。

代下32:32希西家其餘的事和他的善行都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上和猶大、以色列的諸王記上。

代下33:18瑪拿西其餘的事和禱告他神的話,並先見奉耶和華─以色列神的名警戒他的言語,都寫在以色列諸王記上。

代下34:14他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候,祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書

代下35:25耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌,追悼約西亞,直到今日;而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。

代下36:8約雅敬其餘的事和他所行可憎的事,並他一切的行為,都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。

 

歷代志三次提到「先知易多(Iddo)(AD[i)(Addw)」的「默示書、史記和傳」。這在舊約聖經其他地方沒有介紹。

代下 9:29 所羅門其餘的事,自始至終,不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上,並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎?

代下 12:15 羅波安所行的事,自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多史記上嗎?羅波安與耶羅波安時常爭戰。

代下 13:22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多上。

 

III. 歷代志和考古

曾在十九世紀聖經批判學流行的年代,他們多推斷歷代志只是將以往的資料抄錄修編,對歷代志附加的資料採取不太相信的態度。但隨著近代考古學的發現,不少歷代志的觀測得到證實。歷代志曾指出﹕「這希西家也塞住基訓的上源,引水直下,流在大衛城的西邊,希西家所行的事,盡都亨通。(代下32:30)區應毓指出﹕「譬如希西家的時候,在大衛城西邊從基訓而下的引水道,1880年西羅亞銘刻(Siloam inscription)正式出土面世,顯示歷代之對歷史的準確性。」[2]

 

IV. 歷代志和其他以色列舊約歷史書的對比[3]

 

 

其他歷史書(撒母耳記和列王記)

歷代志

重點

以君王的故事為核心。較為詳細接受各君王的失敗,作為後世的借鑒。

側重於建立聖殿敬拜為全書的重點,強調敬畏和投靠神的,會得到神的祝福。較為側重大衛和所羅門的正面介紹,鼓勵人高舉神,同心興旺神的殿。

範圍

南國和北國都兼顧!

側重於南國和大衛家族。對大衛的國度充滿盼望。

主要教導

敗壞和遠離神會帶領神的審判和被擄。需要悔改!

強調祝福和復興。復興的關鍵在於建立良好的敬拜生活。

 

V. 歷代志的編史者

1. 傳統說法

巴比倫的猶太經典他勒目(Talmud)記載說﹕「以斯拉撰寫他的書和歷代志的家譜,直到他的年代。」區應毓指出﹕「其實,歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、但以理書、昆蘭文獻、撒瑪利亞五經(Samaritan Pentateuch)等書的語文,皆屬於被擄後期的作品。」[4]成書期可能是主前500400年間。有可能是以斯拉或同代的利未人或祭司所編寫的。保守的聖經學者大多採用這初期的看法。

 

接近歷代志結束時,經文指出﹕「凡脫離刀劍的,迦勒底王都擄到巴比倫去,作他和他子孫的僕婢,直到波斯國興起來。」(代下36:20) 全書最後一節提到波斯王古列﹕「波斯王古列如此說:『耶和華天上的神,已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇,你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在。』」(代下36:23)加上全書非常看重建殿的工作,此書應該是被擄歸回後,推行建殿工程有關。

 

文士以斯拉

巴比倫的猶太經典他勒目(Talmud)記載說﹕ “Ezra recorded his book and the genealogies of Chronicles up to his own time. This supports Rav, as Rabbi Judah said, “Rav said: ‘Ezra did not go up from Babylonia until he recorded his genealogy, and then he went up.’’’ And who concluded [the Book of Chronicles?] Nehemiah the son of Hachaliah.”[5] 「以斯拉撰寫他的書和歷代志的家譜,直到他的年代。」

曾有人提出關於歷代志用的語言,近代考古學家指出,以斯拉時期的作品與當時的伊里芬丁蒲草文獻(Yenedju her-ten Papyrus Collection)[6]十分相近。區應毓指出﹕「據考古學家布賴特(J. Bright)所言,伊里芬丁的猶太團體,於主前58869年間,在埃及古城亞維斯居住。此伊里芬丁蒲草文獻,與歷代志所引用的亞蘭文非常相似。其實,歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、但以理書、昆蘭文獻、撒瑪利亞五經(Samaritan Pentateuch)等書的語文,皆屬於被擄後期的作品。」[7]

 

2.    利未祭司約哈難

12:23利未人作族長的記在歷史上,直到以利亞實的兒子約哈難(Johanan son of Eliashib)的時候。

大多根據這節經文,並按照一個敘利亞的古抄本的說,看約哈難為歷代志的編史者。

 

 

3.    其他利未人或祭司

全書非常側重利未人的介紹,因此有學者認為編史者為利未人。他們可能將前人文獻編制而成。

 

VI. 歷代志的書成年代

主流有兩個講法﹕初期作品和後期作品。接近歷代志結束時,經文指出﹕「凡脫離刀劍的,迦勒底王都擄到巴比倫去,作他和他子孫的僕婢,直到波斯國興起來。」(代下36:20) 全書最後一節提到波斯王古列﹕「波斯王古列如此說:『耶和華天上的神,已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇,你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在。』」(代下36:23)加上全書非常看重建殿的工作,此書應該是被擄歸回後,推行建殿工程有關。

 

早期批判學時代曾以亞蘭文和一些用詞,來推斷歷代志是希臘時代的作品。譬如,代上29:7曾用「達利克」(darics)(~ynIkor>d;a])為單位。早期部分學者認為,這表示希臘時期貨幣單位。但近代考古學指出巴比倫的尼布尼杜斯王(556-539 B.C.)已經出產製造並使用「達利克」的貨幣,到波斯的大利烏王時期,「達利克」已經通行波斯鏡內。所以歷代志不一定是非常後期的書。

 

1.    初期講法

這書是波斯時代寫成。雖然,歷代志沒有太多波斯的常用語和顯示波斯的行政體系,但這可能是以斯拉時代的民族精神特色。成書期可能是主前500400年間。有可能是以斯拉或同代的利未人或祭司所編寫的。保守的聖經學者大多採用這初期的看法。

 

2.    後期講法

聖經批判學者多採納這方向的論斷,認為歷代志的書成期為主前300200年間。認為歷代志採用的亞蘭文是後期的語文。

 

VII. 結構分析

1.    結構分析和一些重要表達

歷代志一些表達成為整卷書的結構分析的主要參考點。其中包括﹕宣告詞、禱文、先知預言、強調神「同在」的應許、警告語、敬拜等。

 

全書強調尋求神的敬拜神的,會經歷神的同在和祝福。「同在」一詞在和合本的歷代志上下出現24(代上4:10; 9:20; 11:9; 17:2; 17:8; 22:11; 22:16; 22:18; 26:12; 28:20; 代下1:1; 15:2, 9; 17:3; 19:6, 11; 20:17; 25:7; 32:7; 32:8; 35:21; 36:23.)從雅比斯的禱文、到大衛的蒙福、到結束時古列王的宣告,都強調這祝福,就是若我們堅心追求神的榮耀,為主建殿,建立一個敬畏神的敬拜中心,神必定要賜福我們。

代上4:10雅比斯求告以色列的神說:「甚願你賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。」神就應允他所求的。

代上11:9大衛日見強盛,因為萬軍之耶和華與他同在

代下1:1大衛的兒子所羅門國位堅固;耶和華─他的神與他同在,使他甚為尊大。

代下36:23波斯王古列如此說:「耶和華─天上的神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華─他的神與他同在。」

 

全書非常強調我們要「求告」和「求問」神。雅比斯求告以色列的神,神就應允他所求的。歷代志介紹歷史部分,第一個詳細介紹的是掃羅王,談到他的失敗,就特別指出他「沒有求問」神。

代上10:13這樣,掃羅死了。因為他干犯耶和華,沒有遵守耶和華的命;又因他求問交鬼的婦人

代上10:14沒有求問耶和華,所以耶和華使他被殺,把國歸於耶西的兒子大衛。

代上13:3我們要把神的約櫃運到我們這裡來;因為在掃羅年間,我們沒有在約櫃前求問神。

 

相反,當介紹大衛時,強調他成功時,大衛有求問神。他軟弱時,大衛沒有求問神。當我們求問時,神都願意回答,願意幫助我們!關鍵是,我們要按照神的話語,用遵守祂的誡命的態度去求神。

代上14:10大衛求問神,說:「我可以上去攻打非利士人嗎?你將他們交在我手裡嗎?」耶和華說:「你可以上去,我必將他們交在你手裡。」

代上14:14大衛又求問神。神說:」不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。」

代上21:30只是大衛不敢前去求問神,因為懼怕耶和華使者的刀。

大衛常常強調這點。

代上16:10要以他的聖名誇耀,尋求耶和華的人心中應當歡喜

代上16:11尋求耶和華與他的能力,時常尋求他的面

代上22:18現在你們應當立定心意,尋求耶和華你們的神,也當起來建造耶和華神的聖所,好將耶和華的約櫃,和供奉神的聖器皿,都搬進為耶和華名建造的殿裡。

 

所羅門獻聖殿和神的回應也強調這點。

代下6:35求你從天上垂聽他們的禱告祈求,使他們得勝。

代下6:39求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求,為他們伸冤,赦免他們的過犯。

代下7:14這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。

 

「求問「尋求」(seek)(vr;D')(darash)是歷代志的常用詞,共出現了41次。(代上10:13f; 13:3; 15:13; 16:11; 21:30; 22:19; 26:31; 28:8f; 代下1:5; 12:14; 14:3, 6; 15:2, 12f; 16:12; 17:3f; 18:4, 6f; 19:3; 20:3; 22:9; 24:6, 22; 25:15, 20; 26:5; 30:19; 31:9, 21; 32:31; 34:3, 21, 26)『掃羅「求問」(seek)(darash)交鬼的婦人』中的「求問」也是此詞。

 

約西亞的成功是當他「作王第八年,尚且年幼,就『尋求』(seek)(darash)他祖大衛的神」(代下34:3)

 

希西家的禱告指出﹕「凡專心『尋求』(seek)(darash),就是耶和華他列祖之神的,雖不照著聖所潔淨之禮自潔,求至善的耶和華也饒恕他。」(代下30:18) 結果﹕「耶和華垂聽希西家的禱告,就饒恕百姓。」(代下30:20)

 

約沙法的選擇可以說代表歷代志的核心教導﹕「耶和華與約沙法同在,因為他行他祖大衛初行的道,不『尋求』(seek)(darash)巴力只『尋求』(seek)(darash)他父親的神,遵行他的誡命,不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國,猶大眾人給他進貢,約沙法大有尊榮貲財。」(代下17:3-5)

 

正如保羅說,人的問題是﹕「沒有明白的;沒有尋求神的。」(3:11)但主耶穌應許我們﹕「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。」(7:7)並且是神自己,是主耶穌首先尋找我們﹕「人子來,為要尋找,拯救失喪的人。」(19:10)

 

2.    段落

區應毓指出﹕「編史者刻意選用這些材料,為要呈現出大衛此理想之王的風範,並且強調利未、祭司和聖殿的敬拜為個人內在宗教生活的典範,最後亦引伸出耶和華是歷史的主。」[8]

 

歷代志上下可分為三大段落﹕

導言(家譜)(代上1:1-9:44

統一王國(大衛和所羅門)(代上10:1-代下9:31)

分裂王國(猶大諸王)(代下10:1-36:23)

 

2.1導言(家譜)(代上1:1-9:44

·       從亞當到以色列十二支派的家譜(代上1:1-2:2)

o      代上2:1-2以色列的兒子是流便,西緬,利未,猶大,以薩迦,西布倫,但,約瑟,便雅憫,拿弗他利,迦得,亞設。

·       以色列被擄前支派的家譜(重點介紹猶大家譜和大衛家譜)(代上2:3-8:40)

o      猶大支派(代上2:3-4:23)

§       代上2:3a猶大的兒子是珥,俄南,示拉,這三人是迦南人書亞女兒所生的。

§       突出大衛和他祖先雅比斯求告神的福氣

·       代上2:15六子阿鮮,七子大衛。

·       代上4:10雅比斯求告以色列的神說:「甚願你賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。」神就應允他所求的。

§       包括猶大至大衛的家譜總論(2:3-17)希斯崙的家譜(2:18-24); 希斯崙的長子耶拉篾的家譜(2:25-41); 迦勒的家譜(2:42-55); 大衛的家譜(包括被擄後的家譜)(3:1-24);再提到其他猶大支派的家譜(4:1-23)

o      西緬支派(4:24-43)

o      約旦河東的兩個半支派(5:1-26)

§       流便支派(5:1-10)

§       迦得支派(5:11-22)

§       瑪拿西半支派(5:23-24)

§       兩個半支派的總結他們得罪神(5:25-26)

·       他們得罪了他們列祖的神,隨從那地之民的神行邪淫,這民就是神在他們面前所除滅的。故此,以色列的神激動亞述王普勒,和亞述王提革拉毘尼色的心,他們就把流便人,迦得人,瑪拿西半支派的人擄到哈臘,哈博,哈拉與歌散河邊,直到今日還在那裡

o      祭司和利未家譜和城市(6:1-81)

§       利未祭司的家譜(6:1-53)

·       包括祭司、利未、殿樂、其他事奉的利未人、大祭司(亞倫)的家譜

·       代上6:1利未的兒子是革順,哥轄,米拉利。

·       代上6:16利未的兒子是革順,哥轄,米拉利。

·       代上6:31約櫃安設之後,大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。

·       代上6:48他們的族弟兄利未人,也被派辦神殿中的一切事

·       代上6:49a亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香,又在至聖所辦理一切的事

§       利未和祭司的城市(6:54-81)

·       代上6:54他們的住處按著境內的營寨,記在下面,哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地。

o      其他六個半支派的家譜(突出掃羅)

§       北部以薩迦支派(7:1-5)

§       中部便雅憫支派(7:6-12a)

§       北部支派(7:12b)(??沒有清楚列明是「但」)[9]

·       46:23但的兒子是戶伸(~yvi(xu !d"ß-ynEb.W)( And sons of Dan: Hushim.)

·       代上7:12b並亞黑的兒子戶伸。(rxE)a; ynEïB. ~viÞxu)(Hushim son of Aher.)

§       (沒有列出西布倫支派)[10]

§       北部拿弗他利支派(7:13)

§       中部瑪拿西半支派(7:14-19)

§       中部以法蓮支派(7:20-27)

§       北部亞設支派(7:30-40)

§       再介紹便雅憫支派和掃羅家譜(8:1-40)

·       被擄後歸回住在耶路撒冷的猶大支派、便雅憫支派、祭司和利未人(9:1-44)

o      簡述被擄和歸回(9:1-3)

§       代上9:1-2以色列人都按家譜計算,寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。先從巴比倫回來,住在自己地業城邑中的,有以色列人,祭司,利未人,尼提寧的首領。

o      被擄歸回的猶大支派(9:4-6)

o      被擄歸回的便雅憫支派(9:7-9)

o      被擄歸回的祭司家譜(9:10-13)

o      被擄歸回的利未人(9:14-34)

§       引言(9:14-16)

§       守門的(9:17-27)

§       管理器具的(9:28-32)

§       歌唱的(9:33)

§       總結(9:34)

·       代上9:34以上都是利未人著名的族長,住在耶路撒冷。

o      再記錄掃羅的家譜(9:35-44)

 

2.2統一王國(大衛和所羅門)(代上10:1-代下9:31)

·       大衛王國(代上10:1-29:30)

o      大衛成為以色列王(代上10:1-12:40)

o      大衛尋求耶和華的心志轉移約櫃、蒙福、設定事奉神的利未人、建殿的願望(代上13:1-17:27)

o      大衛之戰役和征服列國(代上18:1-20:8)

o      大衛為聖殿的貢獻和準備﹕從犯罪到選定聖殿的地方、大衛預備建聖殿的材料和人才、大衛呼召所羅門和以色列人建造聖殿、大衛組織聖殿敬拜的人手安排、大衛組織國家人才管理安排、大衛再叮囑所羅門和以色列民要建聖殿(代上21:1-29:30)

·       所羅門王國(代下1:1-9:31)

o      所羅門求智慧(代下1:1-12)

o      所羅門的車馬(代下1:14-17)

o      所羅門預備建殿的材料和人手(代下2:1-18)

o      所羅門聖殿的設計和需要的寶貴材料(代下3:1-4:22)

o      所羅門迎接約櫃到聖殿(代下5:1-14)

o      所羅門為聖殿的禱告和獻祭及神的回應和祝福(6:1-7:22)

o      所羅門國度的豐盛(代下8:1-9:31)

·       分裂王國(猶大諸王)(代下10:1-36:23)

o      羅波安的王國和分裂,包括耶羅波安的分裂(代下10:1-12:16)

o      亞比雅的王國(代下13:1-22)

o      亞撒的王國(代下14:1-16:14)

o      約沙法的王國(代下17:1-20:37)

o      約蘭的王國(代下21:1-20)

o      亞哈謝的王國(代下22:1-12)

o      亞他利雅的被殺(代下23:1-21)

o      約阿施的王國(代下24:1-27)

o      亞瑪謝的王國(代下25:1-28)

o      烏西雅的王國(代下26:1-23)

o      約坦的王國(代下27:1-9)

o      亞哈斯的王國(代下28:1-27)

o      希西家的王國(代下29:1-32:33)

o      瑪拿西的王國(代下33:1-25)

o      約西亞的王國(代下34:1-35:27)

o      約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家等被擄前的王國(代下36:1-23)

 

 

VIII歷代志上一些段落性的經文從亞當,到被擄反思人類(或猶太人)成敗的因素

要立定心意,離開罪惡,尋求神,遵行祂的話語,神就賜我們與祂同在,賜我們各種幫助,賜我們四境平安,賜我們得著尊榮,賜我們眾人大大喜樂。

蔡少琪:國家和教會興旺的根本要素:《歷代志》的信仰反思 (上載日期 2010-9-25)

 

代上1:1亞當生塞特,塞特生以挪士 (Adam, Sheth, Enosh)(vAn*a/ tveÞ ~d"îa')

代上1:34亞伯拉罕生以撒,以撒的兒子是以掃,和以色列。And Abraham begat Isaac

代上1:43a以色列人未有君王治理之先

代上3:1a大衛在希伯崙所生的兒子記在下面

代上3:17耶哥尼雅被擄,他的兒子是撒拉鐵,

代上4:10雅比斯求告以色列的神說:「甚願你賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。」神就應允他所求的。

代上5:20他們得了神的幫助,夏甲人和跟隨夏甲的人,都交在他們手中,因為他們在陣上呼求神倚賴神神就應允他們

代上5:25他們得罪了他們列祖的神,隨從那地之民的神行邪淫,這民就是神在他們面前所除滅的。

代上9:1以色列人都按家譜計算,寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫

代上9:20從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們,耶和華也與他同在

代上10:13這樣,掃羅死了。因為他干犯耶和華,沒有遵守耶和華的命;又因他求問交鬼的婦人

代上10:14沒有求問耶和華,所以耶和華使他被殺,把國歸於耶西的兒子大衛。

代上11:9大衛日見強盛因為萬軍之耶和華與他同在

代上12:18那時神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒,他就說:大衛阿,我們是歸於你的,耶西的兒子阿,我們是幫助你的,願你平平安安,願幫助你的,也都平安,因為你的神幫助你。大衛就收留他們,立他們作軍長。

代上12:22那時,天天有人來幫助大衛,以致成了大軍,如神的軍一樣。

代上12:38以上都是能守行伍的戰士,他們都誠心來到希伯崙,要立大衛作以色列的王,以色列其餘的人也都一心要立大衛作王

代上14:10大衛求問神,說:我可以上去攻打非利士人麼,你將他們交在我手裡麼。耶和華說:你可以上去,我必將他們交在你手裡。

代上14:16大衛就遵著神所吩咐的,攻打非利士人的軍隊,從基遍直到基色。

代上14:17於是大衛的名傳揚到列國,耶和華使列國都懼怕他

代上15:29耶和華的約櫃進了大衛城的時候,掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看,見大衛王踴躍跳舞,心裡就輕視他。

代上16:11要尋求耶和華與他的能力,時常尋求他的面。

代上17:25我的神阿,因你啟示僕人說:我必為你建立家室,所以僕人大膽在你面前祈禱。

代上17:26耶和華阿,惟有你是神,你也應許將這福氣賜給僕人。

代上18:6b大衛無論往那裡去,耶和華都使他得勝

代上18:7他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌,帶到耶路撒冷。

代上21:8大衛禱告神說:我行這事大有罪了,現在求你除掉僕人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。

代上21:26大衛在那裡為耶和華築了一座壇,獻燔祭和平安祭,求告耶和華,耶和華就應允他,使火從天降在燔祭壇上。

代上22:18現在你們應當立定心意尋求耶和華你們的神,也當起來建造耶和華神的聖所,好將耶和華的約櫃,和供奉神的聖器皿,都搬進為耶和華名建造的殿裡。

代上28:8現今在耶和華的會中,以色列眾人眼前所說的,我們的神也聽見了,你們應當尋求耶和華你們神的一切誡命,謹守遵行,如此你們可以承受這美地,遺留給你們的子孫,永遠為業。

代上28:20大衛又對他兒子所羅門說:你當剛強壯膽去行,不要懼怕,也不要驚惶,因為耶和華神就是我的神,與你同在,他必不撇下你,也不丟棄你,直到耶和華殿的工作都完畢了。

代上29:1-3大衛王對會眾說:「我兒子所羅門是神特選的,還年幼嬌嫩,這工程甚大,因這殿不是為人,乃是為耶和華神建造的我為我神的殿已經盡力,豫備金子作金器,銀子作銀器,銅作銅器,鐵作鐵器,木作木器,還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石,彩石和一切的寶石,並許多漢白玉。且因我心中愛慕我神的殿,就在豫備建造聖殿的材料之外,又將我自己積蓄的金銀獻上,建造我神的殿。」

代上29:9因這些人誠心樂意獻給耶和華,百姓就歡喜,大衛王也大大歡喜。

代上29:14我算甚麼,我的民算甚麼,竟能如此樂意奉獻,因為萬物都從你而來,我們把從你而得的獻給你。

代上29:25耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大,極其威嚴,勝過在他以前的以色列王。

代下1:1大衛的兒子所羅門,國位堅固,耶和華他的神與他同在使他甚為尊大

代下2:5我所要建造的殿宇甚大,因為我們的神至大,超乎諸神。

代下5:13吹號的,歌唱的,都一齊發聲,聲合為一,讚美感謝耶和華,吹號,敲鈸,用各種樂器,揚聲讚美耶和華說:耶和華本為善,他的慈愛永遠長存。那時耶和華的殿有雲充滿,

代下5:14甚至祭司不能站立供職,因為耶和華的榮光充滿了神的殿

代下6:18神果真與世人同住在地上麼,看哪,天和天上的天,尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢

代下6:20願你晝夜看顧這殿,就是你應許立為你名的居所,求你垂聽僕人向此處禱告的話。

代下6:26你的民因得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨,他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪

代下6:27求你在天上垂聽,赦免你僕人和你民以色列的罪,將當行的善道,指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。

代下6:32論到不屬你民以色列的外邦人,為你的大名,和大能的手,並伸出來的膀臂,從遠方而來,向這殿禱告。

代下6:33求你從天上你的居所垂聽照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識你的名,敬畏你,像你的民以色列一樣,又使他們知道我建造的這殿,是稱為你名下的。

代下6:37他們若在擄到之地想起罪來,回心轉意,懇求你說:我們有罪了,我們悖逆了,我們作惡了。

代下6:38他們若在擄到之地盡心盡性歸服你又向自己的地,就是你賜給他們列祖之地,和你所選擇的城,並我為你名所建造的殿禱告。

代下6:39求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求,為他們伸冤,赦免他們的過犯。

代下7:2因耶和華的榮光充滿了耶和華殿,所以祭司不能進殿。

代下7:3那火降下,耶和華的榮光在殿上的時候,以色列眾人看見,就在鋪石地俯伏叩拜,稱謝耶和華說:耶和華本為善,他的慈愛永遠長存

代下7:14這稱為我名下的子民,若是自卑,禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪醫治他們的地。

代下11:16以色列各支派中,凡立定心意尋求耶和華以色列神的,都隨從利未人,來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。

代下11:17這樣,就堅固猶大國,使所羅門的兒子羅波安強盛三年,因為他們三年遵行大衛和所羅門的道

代下12:14羅波安行惡,因他不立定心意尋求耶和華

代下14:7他對猶大人說:我們要建造這些城邑,四圍築牆,蓋樓,安門,作閂,地還屬我們,是因尋求耶和華我們的神,我們既尋求他他就賜我們四境平安。於是建造城邑,諸事亨通。

代下15:15猶大眾人為所起的誓歡喜,因他們是盡心起誓,盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見且賜他們四境平安

代下17:3耶和華與約沙法同在,因為他行他祖大衛初行的道,不尋求巴力,

代下17:4只尋求他父親的神,遵行他的誡命,不效法以色列人的行為。

代下17:5所以耶和華堅定他的國,猶大眾人給他進貢,約沙法大有尊榮貲財

代下19:2先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王,對他說:你豈當幫助惡人,愛那恨惡耶和華的人呢?因此耶和華的忿怒臨到你。

代下19:3然而你還有善行,因你從國中除掉木偶,立定心意尋求神

代下20:29列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵,就甚懼怕。

代下20:30這樣,約沙法的國,得享太平,因為神賜他四境平安

代下20:32約沙法效法他父亞撒所行的,不偏左右,行耶和華眼中看為正的事。

代下20:33只是邱壇還沒有廢去,百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。

代下32:19他們論耶路撒冷的神如同論世上人手所造的神一樣。

代下32:20希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞,因此禱告,向天呼求

代下32:22這樣,耶和華救希西家和耶路撒冷的居民,脫離亞述王西拿基立的手,也脫離一切仇敵的手,又賜他們四境平安

代下33:9瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民,以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。

代下33:11所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們,用鐃鉤鉤住瑪拿西,用銅鍊鎖住他,帶到巴比倫去。

代下33:12他在急難的時候就懇求耶和華他的神,且在他列祖的神面前極其自卑。

代下33:13他祈禱耶和華,耶和華就允准他的祈求,垂聽他的禱告,使他歸回耶路撒冷,仍坐國位瑪拿西這纔知道惟獨耶和華是神

代下36:23波斯王古列如此說:耶和華天上的神,已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇,你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在

 

 



[2]區應毓﹕《歷代志上(卷一)》(香港﹕天道,2008),頁8

[3] 參區應毓﹕《歷代志上(卷一)》(香港﹕天道,2008),頁10

[4]區應毓﹕《歷代志上(卷一)》(香港﹕天道,2008),頁13

[5] http://cojs.org/cojswiki/Babylonian_Talmud_Bava_Batra_14b-15a:_The_Order_of_Scripture.

Babylonian Talmud Bava Batra 14b-15a: The Order of Scripture

Lawrence H. Schiffman, Texts and Traditions, Ktav, Hoboken 1998, p.118-119.

 

The Rabbis of the Talmud, in a baraita, listed the order of the biblical books in a way different even from the later Jewish Bibles. This passage shows that the tri-partite canon was the norm. The Rabbis also dealt with the question of who had actually committed the various books to writing.

 

Our Rabbis taught:

The order of the Prophets (Nevi’im) is: Joshua, Judges, Samuel, Kings, Jeremiah, Ezekiel, Isaiah, and the Twelve Minor Prophets. Now, Hosea came first, as it is written, “God first spoke to Hosea” (Hos. 1:2). But, did He first speak to Hosea? Were there not a number of prophets from Moses to Hosea? However, Rabbi Yohanan said that he was the first of four prophets who prophesied at that time, and these are they: Hosea, and Isaiah, Amos, and Micah. Then Hosea should have been placed first? Since his prophesies are written (in the collection together) with Haggai, Zechariah and Malachi, and Haggai, Zechariah, and Malachi were the last of the prophets, Hosea is considered together with them. Then it should have been written separately and placed earlier? Since it is small, it might have gotten lost. Now, Isaiah is before Jeremiah and Ezekiel, so Isaiah should have been placed first? Kings ends with an account of destruction, and Jeremiah is entirely an account of destruction, and Ezekiel begins with destruction and concludes with consolation, and Isaiah is entirely consolation. Thus, we adjoin destruction to destruction and consolation to consolation.

 

The order of the Writings (Ketuvim) is: Ruth, and the Book of Psalms, and Job, and Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, and Lamentations, Daniel, and the Scroll of Esther, Ezra, and Chronicles. According to the view that Job lived in the days of Moses, Job should have been placed first? It is not proper to begin with calamity. But Ruth also deals with calamity? It is calamity which has a good end, as Rabbi Yohanan said: “Why was she called Ruth? (Hebrew: rwt) Because from her descended David who delighted (Hebrew: rywhw) God with songs and hymns.” 101 And who recorded [the biblical books]? Moses recorded his book, including the portion of Balaam, and Job. Joshua recorded his book and eight verses of the Pentateuch. Samuel recorded his book and Judges and Ruth. David recorded the Book of Psalms with the help of ten elders: Adam, Me1chizedek, Abraham, Moses, Heman, Yeduthan, Asaph, and the three sons of Korah. Jeremiah recorded his book and the Book of Kings and Lamentations. Hezekiah and his assistants recorded Isaiah, Proverbs, Song of Songs, and Ecclesiastes. The Men of the Great Assembly recorded Ezekiel, and the Twelve Minor Prophets, Daniel, and the Scroll of Esther. Ezra recorded his book and the genealogies of Chronicles up to his own time. 102 This supports Rav, as Rabbi Judah said, “Rav said: ‘Ezra did not go up from Babylonia until he recorded his genealogy, and then he went up.’’’ And who concluded [the Book of Chronicles]? Nehemiah the son of Hachaliah.

[6] Cf. http://papyruschronicles.com/. 18981908年發現在伊里芬丁的蒲草卷。「伊里芬丁是上尼羅河的一個島嶼。森美忒庫二世(主前593-588)曾在此建立一個猶太殖民地。伊里芬丁蒲草卷保存良好,以亞蘭文書寫,是主前五世紀這波斯時代猶太殖民地遺留的文獻。」參 http://www.christianstudy.com/data/intro/ot_nehemiah.html.

[7]區應毓﹕《歷代志上(卷一)》(香港﹕天道,2008),頁13

[8]區應毓﹕《歷代志上(卷一)》(香港﹕天道,2008),頁22

[9] 伯特利和但在北國成為拜金牛犢的中心。歷代志的作者對但的介紹是最隱藏的。

[10] 46:14西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。