「無需認罪」的好消息宣教會

陳連虎

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【上載日期:25-8-2014

 

一、前言

好消息宣教會(GOOD NEWS MISSION),是一個源自韓國、由樸玉創建並領導的新興別異教派,該教派創建歷史不算很長,會眾人數目前似乎也不是很多,但其所宣講的內容卻甚具迷惑性,而且該教派近年來在東亞及拉美地區活動漸趨頻繁。早在1993年就被大韓耶穌教總會總會定為異端。[1] 而該教會卻說2003年,大韩耶稣教长老会联合会在對其進行了历时一年的訪問后,「發現人們對好消息宣教會有著諸多的誤會與歪曲。經實際體察最終判定,『好消息宣教會是一個以聖經為中心並強調信仰與真正悔改的教會,故不能稱其為異端。』」[2] 但是在2009年,該教派卻再次被基督教大韓聖潔教會等教會聯盟定為異端。[3]

真相究竟如何?該教派到底是否異端?本文將著重對該教派歷史發展情況和其特有的教導進行分析,並作出相關回應。

二、       樸玉其人與好消息宣教會

樸玉一九四四年出生於韓國慶尚北道的善山,好消息江南教會牧師,同時也是一個叫做國際青少年聯合(IYF)組織的創辦人。[4]

從該教派網頁介紹來看,樸玉的母親從青年時期就開始去善山當地的一間小教會,而他從小就受母親的影響,也去同一所教會。在這裡,還是少年的他遇到了當時正在該教會牧會的WEC宣教士格拉斯(Kays Glass 1956-1975年韓國宣教)。[5] 按照該教派的講法,這位宣教士對樸玉有著重要的影響。

有一次格拉斯準備去街頭佈道,樸玉想一起去,格拉斯就問他有無得救,他卻不懂得回答。宣教士就告訴他:自己都沒有得救,如何向別人傳道呢?這次簡單的對話,「讓他能夠真摯的回看了一下自己是否得救的問題,成為了他信仰生活中一次決定性轉捩點。」[6]

1962年對19歲的樸玉洙來說可算是一個非常重要的年份。

據說他之前爲解決困擾自己的罪,「與當時的牧會者交流,又通過徹底地悔改禱告、徹夜禱告、禁食禱告以及積極事奉等方法,」[7] 但都沒能幫他解決問題,而自己卻因罪帶來的痛苦,甚至一度想自殺。[8]

青年樸玉在這段時間究竟遇到了什麽問題讓他痛苦難當?現有的資料中並無具體說明,只是他在另一本較早期著作中提到,自己當時所面對的罪似乎主要是以說謊、恨人為主。[9]

雖然無法知悉樸玉在那個階段遇到的問題,但從其簡短的描述中依然可窺端倪:他當時很可能是被罪惡感所驅使,以一種努力賺取赦罪或永生的心態在禱告和事奉,其實這種方法只能是漸行漸遠。因為這種做法與強迫性宗教狂熱者很相似,都是想用自己的努力和犧牲來賺取神恩寵和憐憫,並以此來掌握未來。

同年的107日,樸玉在「晨的祈禱會中領悟到:耶穌基督在2千年之前被釘到十字架上時,我們的所有罪行都得到洗淨。所有的罪都得到了解決。」[10] 如果他對「罪得赦免」的認識僅僅到此為止,可說是中規中矩。但他的信仰並沒有停在這。

這一年的11月,幾位西方宣教士在韓國大邱建立了「Shield of Faith Mission」宣教學校,樸玉第一屆的十一位學生之[11] 在該教派的網頁上,我們可以查找到一份樸玉自出生至1976年創辦好消息宣教會這段時間的簡歷:[12]

194462日(陰曆), 出生在慶北善山

1962107日,重生(19歲)

196211月,進入「信心派宣教會」 宣教學校(19歲)

19636月,在慶南合川鴨穀洞開始了福音傳道之路(20歲)

19645月,在慶尚南道的居昌郡長八裡教會開始牧會(21歲)

196510 30日,入伍並開始了他的軍隊以及傳福音之路(22歲)

196868 日,退伍並開始了主日學傳道之路(25歲)

19695月,在慶北金川教會牧會(26歲)

19717月,得到了迪克約克宣教師按立成為牧師(28)

1973 1 26日,在大邱中央教會牧會(30歲)

1976712 日,創立好消息宣教會宣教學校(33歲)

不難看出,樸玉僅在西方宣教士們開辦的「Shield of Faith Mission」宣教學校學習了半年時間後,就開始正式走上傳道牧會之路。此後直至1976年樸玉創辦所謂的好消息宣教會宣教學校,在長達十三年的時間內樸玉並沒有接受過良好的、有系統的正規神學訓練和教育。在這之後,也未再見其有接受過神學教育的記錄。

三、好消息宣教會的發展與現況

1、從創建到初具規模

根據該教派官方網頁資料,好消息宣教學校在1976年創立時,只有五名學生。[13] 但隨著該學校學生的畢業,在19783月,他們開始建立教會,這也標誌著好消息宣教會在韓國正式成立。[14] 自此之後,該教派陸續在全國範圍內建立了多間教會,詳情見下表:[15]

年份

屬樸玉系統教會名稱

19783月、10

山清浸禮教會、居昌浸禮教會及首爾第一教會

19809月、10

松汀中央禮教會、晉州聖民教會、南海中央教會、全州平康教會、龜尾中央教會

19826

高興禮教會

19831月、3月、10

馬山中教會、光州第一教會、大田中央教會、蔚山中央禮教會、麗水中央教會

從上表可以看到,該教派創立初期,建立教會在時間上有一定規律:由於是透過宣教學校的畢業生去創立教會,所以時間間隔基本上是兩至三年。而該教派的學生在畢業後會被立即安排去各地建立教會,也說明他們較善於將學生培訓為開拓型傳教者。

隨著眾多教會在全國範圍內逐步建立,經過五年的發展,至1983年時好消息宣教會在韓國已初具規模。

2、「復興」的一年

1986年是該教派宣教學校成立10週年,此時他們已在韓全國主要城市建立了三十多個支教會。[16] 值得一提的是,該教派這一年在韓國釜山舉辦了教派歷史上的首次大型傳道聚會。按其說法,這次聚會「有700多人真正地悔改並接受了耶穌基督永遠贖罪的福音,蒙到了重生的恩典。」[17] 而且因這次聚會的緣故,在第二年的一年當中,他們在全國創建了17間教會。[18]

不僅如此,樸玉在這次大型聚會上的講道也被結集成冊後,以《罪得赦免重生的秘密》為名公開對外發行,號稱「先後被翻譯成英語、西班牙語、中國語、法語、德語、俄語、日語等20多種語言,在國內外一共發行了100多萬冊,十分暢銷。」[19] 對於這本書的數字統計,其準確性值得質疑,但這本書的發行在該教派發展歷史上卻有著標誌性的意義,自此之後,大量發行書籍成為該教派宣教的其中一個特色。

此外,繼這次大型聚會之後,該教派幾乎每年都要在韓國或國外不同地區組織類似的大規模聚會。因此,1986年可算是該教派轉折性的一年

3、海外宣教與現況

該教派在對外擴展方面,有據可查的時間為1989年。這一年,該教派第一次往德國派出宣教人員,截止2013年,他們已向80多個國家派了宣教人員。[20]

除長期宣教外,該教派也非常重視短期宣教。從2002年起,他們就組織大學生進行為期一年的短期宣教活動。據其網頁宣稱,第一次短宣有多達2000多名人員參加。截止2013年,該教派每年有數百名短期宣教人員被派遣到世界各地宣揚其教理[21]

值得注意的是,該教派所派出的大部分宣教人員,在被派遣地都是以培訓當地人為主,培養他們成為傳道者後就去開闢教會。[22]

加入該教派的人數目前究竟有多少,以筆者所掌握的現有資料尚無法得知,從其網頁上的介紹來看,截止2013年,該教派在韓國國內各主要城市建立了約300多間教會,在國外80余個國家建立了300多間教會。[23] 其網頁上宣稱該教派每年「向數十萬人傳福音」,[24] 若從其建立教會數量以及所分佈區域的廣闊情況來看,這一數字或可做一參考。

四、極力表白自己為正統

1、強調與WEC的淵源

在該教派的網頁及其所出版書籍中,他們總是想辦法要把自己和WEC聯繫在一起。以致於若用國內的搜尋引擎(如百度、搜搜等)查找WEC的資訊,當輸入相關字詞條目後,映入眼簾的皆為來源於好消息宣教會網頁的資料。僅以百度為例,當輸入「WEC宣教會」後,會出現約一千兩百四十詞條,幾乎全部和好消息宣教會有關。那麼WEC究竟是一個什麽組織呢?好消息宣教會爲什麽不遺餘力的要同它拉上關係呢?

其實WEC是由來自不同宗派背景、國家和民族的宣教士組成的一間福音派國際性宣教機構Worldwide Evangelizati on for Christ的簡稱,該機構的對外正式中文名稱是「環球福音會」,宣教事工遍及八十多國家和地區。[25]

但好消息宣教會在提到這間機構時卻始終翻譯為「WEC宣教會」,其之所以棄用「環球福音會」這個官方譯名,很可能是有意為之:就是爲了表明自己與WEC有深厚的淵源,系出名門正派。

但實際上, 由於WEC的事工焦點在於接觸未得之民群體和建立教會,創啟地區是事工重點,[26] 故在其官方網站上介紹有該機構事工的國家名單中並沒有韓國。[27] 可以說環球福音會與好消息宣教會應該沒有關係,該教派的作法實有誤導之嫌。

2、大打「名人牌」

該教派在舉辦活動時很注重名人效應。如201416日在巴拉圭舉行的「2014巴拉圭世界大會」,在開幕式上就請來巴拉圭前總統、现参议员费尔南多卢戈致賀詞。[28]

除此之外,他們也請來一些韓國社會知名人士做其教派名義顧問,如前國務總理李壽成,駐英大使趙潤濟,前國會議員李強鬥等。[29] 可見他們很善於打「名人牌」,並藉此在公眾中樹立正面形象,使不明真相的信徒誤以為其為正統教會。

五、好消息宣教會的錯

該教派在真理上的錯與傳統異端以及一些近年來有明顯異端特點的別異教派有所不同。在他們的講論中,涉及三一神論和基督論時並無非常明顯的錯,當然這樣講並不是說他們在這兩方面沒有偏差,只是因為他們的講論主要以「罪得赦免」作為重點,故此對上述兩論內容他們並無太多表達,錯暴露的不是很明顯而已。

該教派在真理教導上最明顯的錯主要是在救恩論方面,以及由此帶出的錯誤成聖觀和錯誤教會論。

1、 錯誤的救恩論

在樸玉救恩論中有一個核心論點:真正得救的人心裡沒有一點兒罪,如果有,就說明沒有得救。他在所著《兩種信仰》中有兩段話就很具有代表性。

在這兩段說話中,他在引用了馬太福音一章二十一節後這樣寫到:「怎麼能有『得救的罪人』呢?『得救的罪人』意思不就是『被撈出來後又陷進罪裡的人』嗎?撈出來後如果再陷進去,那麼撈出來不就失去意義了嗎?他們肯定沒有真正得救。審判長會怎麼說呢?他們只能得到滅亡。」[30]

接下來,他又說到:「雖然說罪得赦免了,但心裡如果還留有一丁點兒罪,就不能坦然地說自己是義人,會猶豫不決,不能發自肺腑地說『我是義人』。那麼,審判長會發現他心裡還留有罪,會把他扔進滅亡里。」[31] 而該教派另一位牧師李漢圭則有這樣的講論:「如果有罪,就說明不相信耶穌寶血的能力;如果有罪,就說明沒有得救。」[32]

我們知道,正統教會所持守的「因信稱義」救恩論乃是「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。」(羅十9)因此我們說耶穌基督的救贖是無條件的(如果說有,那就是「信」, 而這「信」也是神的賜予),如果在救恩當中加進任何條件,就屬於異端言論。

但樸玉等人卻在因信稱義的救恩中加進了條件,即:信心+內心沒有罪的意念。也就是說,一個已經信主的基督徒若承認還會犯罪,就是這個基督徒沒有得救。救恩就這樣被他們扭曲了。

救恩論是基督信仰諸教義中的核心教義,若在這一教義上出現嚴重偏差的教導,會給教會帶來非常嚴重的危險,就如加爾文所言:「教會的安全維繫於這一教義,正如人的生命維繫於靈魂一般。倘若這一教義的純全稍被破壞,教會就受了致命傷。」[33]

由於樸玉洙對救恩論有著錯誤的認識,這使得他在救恩論範疇內的諸多教義上出現了一系列明顯的錯言論和解經,尤為突出的是在「赦罪論」、「罪論/人論」和「成聖論」方面。

1.1錯誤的「赦罪論」

樸玉認為,個人若已得到救恩,就沒有必要再求饒恕。他說:「各位,耶穌被釘十字架之時,他有沒有洗淨你們的眾罪呢?既然洗淨了,還有必要再求饒恕嗎?」[34] 李漢圭講得則更為荒謬:「他永遠赦免了我們一切的罪,包括我們以後要犯的罪。」[35] 「因為『罪的工價就是死』,那麼認罪禱告也沒有用。」[36]

這種教導帶來的後果是可想而知的,它很容易使人得出這樣的結論:個人信主之後可以過為所欲為的生活,生命也無需被主建造,就算是犯了罪求饒恕也是沒有必要的,也是沒有用的。因為耶穌基督在十字架上一次過的赦免了所有的罪,信耶穌以後就可以任意而行了。

正統教會從來不否認基督在十字架捨命的救贖大功可以赦免一切的罪,使所有相信的罪人藉着祂與神和好。但「神完全能夠赦免任何罪」和「赦免了一切的罪,也赦免了以後要犯的罪」卻是差之毫釐失之千里。

因為人信主依然會犯罪這是一個事實,人的本性自始祖墮落之後就是如此。信徒若犯罪,則必須藉着認罪悔改,才能得到神的赦免,再一次回到神的面前(約壹一9)。使徒約翰說:「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,他的道也不在我們心裡了。」(約壹810)約翰一書的這兩節經文清楚表明,基督徒會犯罪,如果否認這一點,就是「以神為說謊的」。

雖然該教派另外一位牧師金東成曾提到了「往後的罪也已經得以解決了,那麼我們可以隨便犯罪了嗎?」[37] 這樣的問題,但他在解釋的過程中自始至終沒有正面回答這個問題,只是很空泛的、高調的宣稱:「這是因為對福音沒有確信而產生的想法。我們不能隨意犯罪的原因之二,是因為賞賜的審判等待著基督徒。」[38] 卻絲毫無視人有罪的本性。

無論是過往的教會歷史還是現今我們身處的教會,都說明著人的本相:人是軟弱的,即或已經蒙恩得救依然會犯罪。因為罪就存在於我們的本性中,雖然知道犯罪的後果,有時難免還是會犯罪。

1.2錯誤的「罪論/人論」

人對神的「背信棄義」乃是罪的本源,不順從神就是墮落的開端, 由此全人類的本性也被玷污,[39] 就衍生出種種罪惡來。但該教派的「罪論」則過於簡單,「一切的罪都是來自撒但」的概念在該教派不同形式的講論中十分常見。樸玉說:「我心裡產生的罪不是出自於我,而是撒但放入的。因此,否認相信自己的心,接受神的話語,才能過真正的信仰。」[40] 李漢圭也說:「我們得救後仍然犯罪,並不是我們的罪沒有得到解決,而是撒但給我們放進惡念。」[41] 金東成則說:「故意犯罪或不情願犯罪都是由不得自己的。」[42]

他們這種觀點實質是對撒但能力的過高評價,似乎撒旦可以無所不能。但我們知道,唯有上帝才是無所不能的。並且撒但也是在上帝的管轄之中,若沒有神的許可不可能傷害和毀壞已經屬於神的子民。(伯一12

但該教派卻認為「人只不過是罪的工具,罪是在人的裡面,罪支配人的心,」[43] 「魔鬼在我們裡面放入那樣的想法,我跟從了那想法,所以那樣做。」[44] 對罪的這種認識在誇大撒但能力的同時,也使上帝賦予人的自由意志和價值被全盤否定。如此一來,人在罪的面前是否還有選擇權、人是否還有運用自由意志的能力都成為疑問。由此帶出的就是對人行為的否定。

1.3否定基督徒正確的行為

樸玉認為:「大部份人信仰都有錯誤,以為熱心禱告、讀聖經、不犯罪、按照神話語就能過好信仰。但是信仰不是那樣做就能過好的。」[45] 那麼怎麼才是好的信仰呢?他只是語焉不詳的說「把自己靜靜地交給拯救者就可以了」。[46] 究竟何謂「靜靜地交」卻不得而知,他也未做解釋。他的這種思想帶有濃厚的神秘主義色彩,他說:「我們在聖經中經常發現神想告訴我們的屬靈的秘密。神把可貴的真理隱藏起來了,只有知道自己醜陋、不潔淨因而飢渴慕義的人才能發現罪得赦免這聖潔的真理。」[47] 這與主後二世紀異常活躍的異端諾斯底主義的觀點極為類似,諾斯底主義強調:人是靠某種神秘的「知識」得救,而尤為重要的是他的出身。[48]

他還說:「通常,人們認為熱心信耶穌、不犯罪、良善地生活就能去天國。」[49] 接著就引用很多例證說明藉着行為不能得救。在他的講論中,似乎一個基督徒只要有良善的行為,就是意欲用行為得救。

救恩當然不是來自好的行為,但這是不是就意味著既然因信稱義,那行為實際怎樣就無所謂呢?我們承認,得救和將來進入天國絕不是靠著「不犯罪」和「良善的生活」,也承認得救完全是神的恩典,不是因著人的行為,但承認這些並不意味著基督徒就不需要好的行為。

既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(1)聖經的教導是平衡的,所以稱義必須也必定會產生與這個地位相稱的行為,即有了正確的信心,一定就有正確的行為。正如使徒雅各在討論信心和行為的關係時總結道:「身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的」(雅二26)。因此,死的信心嚴格來講根本就不是信心。

2、錯誤的成聖觀

當樸玉救恩論、罪論/人論都出現錯誤時,他的成聖觀也必定出現錯誤:「我們犯了這樣的罪,但神把那罪已經都洗淨了,所以我們聖潔了,稱義了」、「耶穌在十字架上赦免了我們的罪,所以說我們成聖了。」[50]

我們說稱義是救恩的開始。因為「稱義是指我們在神面前被悅納為義人,並且稱義包含罪蒙赦免和將基督的義歸給人」。[51] 因此神稱我們為義是一個宣告性的、法庭上的行動,並且是一次過完成,但這並不意味著是把聖潔也同時注入到我們的生命當中,因被神稱為義、算為義就變的聖潔了,就不會犯罪了。從人的角度看,稱義後我們其實仍會犯罪,需要不斷地認罪悔改。從積極的方面講,我們在已經稱義的地位上,就要把稱義果效活出來,追求聖潔的生活,這是我們的責任。

成聖則是救恩的延續,「是神在信徒生命中的持續工作,使他真成為聖潔。這裡的『聖潔』是指有神的樣式。」[52] 因此,成聖是一個漸進的過程。保羅說:「我深信那在你們心裡動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子」(6),這句話清楚表明成聖有開始、有中間過程、有結束。而信徒在這個過程中是有份參與其中的,對此聖經有清晰的教導:「親愛的弟兄啊,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體、靈魂一切的污穢,敬畏神,得以成聖。」(林後七1)而這句經文也表明信徒成聖的過程是一個潔淨、除罪的過程,艾利克森對此正確地指出:「不可能在今生達到無罪,但這必須是我們的目標。」[53]

可見,樸玉對正確成聖觀的概念含混不清,完全將「稱義」與「成聖」混為一談。可以說,他的錯誤「成聖觀」和「罪論是互成因果的。

3、「惟我獨尊」的教會論

異端教派在教會論上有一個共同點:只有自己的教會才是真教會。好消息宣教會對此也毫無列外。在該教派的著述中,經常可以看到「真教會」、「真牧者」這類的講論。

樸玉說:「所以你們要找正確的教會,你們應該在真正的神的僕人下面過信仰生活。」[54] 李漢圭也說:「不能正確見證寶血的功效,不能正確傳達神的應許,使你罪得赦免,只是一味地指教人的義,強調律法的行為,這樣的教會都是魔鬼製造的。」[55] 究竟何為「正確」?「真正的神的僕人」?其意不言自明。如此一來,認同、甚至批駁樸玉及其教派觀點的教會就都成為「魔鬼製造的教會」了,其荒謬可謂絕倫。

正統教會的「教會論」持守聖經真理,恪守使徒傳統,以基督為元首、教會是基督的身體(23),在世上作耶穌基督的見證(徒一8),有「聖而公之」的特性,與別異教派的所謂「真教會」相比,孰真孰假不辨自明。

、好消息宣教會的宣教策略及其在中國的情況

以筆者所接觸的該教派材料來分析,建立「宣教學校」依然是其宣教策略的中心。隨著網絡的發展,該教派也成立了針對中國內地的簡體字版「瑪哈念網路神學院」,目的是「通過互聯網在全世界樹立重生的僕人。」[56] 並且有中文、韓文、英文、西班牙文等四種語言授課,[57] 可見其輻射範圍甚廣。

從該神學院的網絡介紹來看,其教授團隊也只有四人,俱為其自己培養的老師。[58] 但該學院目前在中國內地招收有多少學員,尚無確切資料,只知其2011年已在招收第三屆學生。[59]

此外,該教派很重視文字事工。筆者見到的該教派所出書籍皆為作者講道輯錄,雖然內容大多雷同,但他們卻樂此不疲,所出書籍已多達十餘種,簡繁體皆有。

由於該教派在過往歷史上曾嘗過舉辦大型佈道會的好處(見上文),故此他們每年都會在不同地區舉辦類似聚會。在其網頁上可以看到,除韓國本土外,在東南亞、拉美都有該教派開辦大型聚會的消息。[60]

該教派近年另一個重點宣教策略就是充分利用「IYF」,一個以都基權為會長、自稱旨在把正確健康的精神給予下一代的青少年,名為「國際青少年聯合」(International Youth Fellowship )的組織。[61]

該教派利用這個組織到世界各地不同城市舉辦跨國性年青人大型聚會,更藉此邀得當地政府機關及知名人士支持。而他們爲了吸引中國內地信徒同時鞏固其在內地的教會,也有針對性的在香港舉辦同類大型聚會。[62] 不僅如此,樸玉本人作為該組織代表顧問,以專家、博士的身份,分別於2009年在北京、[63] 2011年在南昌,[64] 舉辦青少年問題專題講座,並得到當地主流新聞媒體的廣泛報導。

對於樸玉的專家、博士身份,有David弟兄根據韓國「教會與信仰」網站刊載的一篇署名鄭東燮教授的論文,指出樸玉是初中中途退學,這是其有據可查的唯一學歷。[65] 因此,樸玉的所謂博士學歷值得質疑。

值得注意的是,該教派目前在香港活動漸趨活躍,不僅在長沙灣238號有公開的教會,還在香港2013年書展上公開亮相,設有書攤售書和贈書。據新興宗教關注小組總幹事楊子聰的觀察,該教派目前仍是以香港為基地,目標仍然是放在大陸。[66]

此外,該教派也很善於利用網絡資源。在中國內地大型視頻網站「優酷」上,可以看到不少樸玉的講道錄影及其教派的相關信息。

從網絡一些主內肢體的討論中,大致可看到有東北、廣東、安徽等不同地區的肢體與該教派接觸過,而新興宗教關注小組則觀察到參加該教派香港大會的人多為內地偏遠省份如內蒙、新疆等。[67] 但由於該教派在國內的活動總體較為隱蔽、低調,因此筆者對其在中國的具體活動情況目前所知極為有限。他們有多少間教會?人數幾何?目前主要活動在哪些地區?諸如此類問題都不得而知,尚有待進一步的觀察和蒐集資料。

不過有一位在東南亞創啟地區的宣教士告訴筆者的以下一段經歷,較能說明該教派最近的動向:

有關接觸好消息是在去年七月初,教會中有一姊妹(生意人,很熱心,但根基不紥實)在雲南省家鄉已與他們有密切的關係,並信服他們所教導和盛讚他們所出版的書,她向本地華人領袖推薦好消息的牧者來接觸本地華人,並有意在本地華人商場發展,她也想派發那些書籍給肢體,但領袖禁止了。於是領袖想了解有關的內容,便在我們的聚會中鼓勵肢體前往聆聽兩天的講座(在那姊妹的公司),我去了兩個下午,發現教導內容與我們的不同,事後跟進那些去聆聽的肢體。[68]

由此可見,該教派在內地已經有一定實力,並且正在以中國為踏板,開始向中國以外的周邊地區,對於該教派這種新的發展趨勢,是需要引起正統教會高度警覺和注意的。

七、防範與應對

雖然以樸玉為代表的好消息宣教會,似乎不像有些韓國異端那樣活躍,在部份基要真理(如三一神論、基督論)上有非常明顯的錯,易於辨識。因此,該教派錯教導的迷惑性就更不易為信徒所查,而接受其教導所帶來的嚴重後果是可以想見的:它不僅使信徒面對罪的問題時無視自己的責任,更是將信徒帶往不歸之路。

因此,教會要對此異端要防患於未然,若一旦發覺被其攪擾,要及時應對,不能讓其謬論有迷惑群羊的機會。

首先,作為教會的牧者,要爭取能有系統神學訓練的裝備,有合乎聖經的釋經學,提高自身的屬靈分辨能力,如保羅所言「从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」(提後一14)只有自己站得穩,才不至於被異端擄去,也才能看守好群羊

其次,教會不僅要教導弟兄姊妹紮根聖經真理,更要教導信徒對基本教義有一定的掌握。以往,華人教會牧者多重視聖經教導過於神學教導,這使得很多信徒對福音或信仰只有膚淺的認識和理解(例如,對稱義和成聖的概念,教會內很多肢體也是含混不清),一旦遇到如樸玉教派的挑戰,結果無法樂觀。因此,讓一般信徒理解三一神論、基督的神人二性論、救恩論教會基要真理對於防備異端必然有著事半功倍的效果。

而對於從異端迴轉的肢體,教會也要以愛心接納,幫助其重新建立信仰;要給予充分信任,讓其參與到適當的事奉當中;除了重建其與神的關係,也要幫助其重建與家人、與肢體的關係,使其可以真正回到教會中來。

自有基督教會以來,異端的攪擾就從未止息過。但我們堅信,只要教會緊跟聖靈的帶領,持守聖經真理的教導,靠著教會的元首耶穌基督,這場爭戰定有勝無敗!

 



[1] <異端揭示:關於權申昌,李約翰,樸玉洙(救贖派)的研究報告書 >,《西祠胡同網》;

<http://www.xici.net/d104020689.htm>2014117日下載)。

[2]<好消息宣教會 教會史>,《好消息宣教會網》

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=1>2014118日下載)。

[3] <新興教派動向:韓國異端「好消息宣教會」現香港>,《新興宗教關注小組網》;

<http://www.cgner.org/index.php/cultactivity/117-2012-02-14-03-24-17>2014120日下載)。

[4] 樸玉洙著,譯者不詳:《罪得赦免重生的秘密》韓國:好消息社,2005,頁49

[5]<好消息宣教會的形成第一部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=3&page=&page=>2014-1-19下載)。

[6] 同上。

[7] <好消息宣教會的根基 第二部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=3&page=&page=>2014-1-19下載)。

[8] 同上。

[9] 樸玉洙著,譯者不詳:《罪得赦免重生的秘密1首爾:好消息社,2005,頁107-109

[10] <好消息宣教會的根基 第二部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=3&page=&page=>2014-1-19下載)。

[11]<好消息宣教會的形成第二部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=4&page=&page= > 2014-1-19下載)。

[12] <好消息宣教會的根基第一部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=5&page=&page=>2014119日下載)。

[13]<好消息宣教會的形成第二部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=10&page=&page=>2014119日下載)。

[14] 同上。

[15] 同上。

[16] 同上。

[17] <好消息宣教會歷程>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/html/01_missioninfo/mission03.php>2014121日下載)。

[18] 同上。

[19] 同上。

[20]<好消息宣教會的形成第二部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=10&page=&page=>2014119日下載)。

[21] <好消息宣教會歷程>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/html/01_missioninfo/mission03.php>2014121日下載)。

[22] 同上。

[23] <好消息宣教會的形成第二部分>,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_history&wr_id=10&page=&page=>2014119日下載)。

[24]<好消息宣教會歷程>,《好消息宣教會網》;

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[25] <環球福音會的背景>,《環球福音會網》;

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[26] <踏出與分享>,《環球福音會網》;

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[27] <環球福音會的國際事工>,《環球福音會網》;

< http://www.wec-sing.org/index.php?option=com_content&view=article&id=5&Itemid=16&lang=zh >2014124日下載)。

[28] <新聞焦點:巴拉圭前總統費爾南多盧戈世界大會賀辭>,《好消息網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/contents/bbs/board.php?bo_table=ch_mission&wr_id=643>2014124日下載)。

[29]<新興教派動向:韓國異端「好消息宣教會」現香港>,《新興宗教關注小組網》;

<http://www.cgner.org/index.php/cultactivity/117-2012-02-14-03-24-17>2014120日下載)。

[30] 樸玉洙著,好消息香港教會出版部編譯:《兩種信仰》香港:好消息香港教會有限公司,2011,頁41-42

[31] 同上,頁42

[32] 李漢圭:爲了失喪的靈魂》(好消息香港教會出版部,其他出版資料不詳),頁104

[33]<加爾文:論教會改革之必要>,《中國基督教書刊網》;

<http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?ContentId=4d5f8e30-2cfe-4eeb-a058-c57f70d46404>20131016日下載)。

[34] 樸玉:《罪得赦免重生的秘密1》,頁94

[35] 李漢圭:爲了失喪的靈魂》,頁88

[36] 同上,頁103

[37] <金東成:關於福音的提問> ,《好消息宣教會網》;

<http://haoxiaoxicn.net/Books/guanyu/4.htm>2014-1-16下載)。

[38] 同上。

[39] 加爾文著錢曜誠等譯:《基督教要義》上冊北京:三聯,2010,頁224225

[40] 樸玉:《應該怎樣相信神》香港:好消息香港教會出版部,2011,頁53

[41] 李漢圭:爲了失喪的靈魂》,頁159

[42] <金東成:關於福音的提問> ,《好消息宣教會網》;

<http://haoxiaoxicn.net/Books/guanyu/4.htm>2014-1-16下載)。

[43] <金東成:關於福音的提問> ,《好消息宣教會網》;

<http://haoxiaoxicn.net/Books/guanyu/4.htm>2014-1-16下載)。

[44] 樸玉:《應該怎樣相信神》,頁143

[45] 樸玉:《應該怎樣相信神》,頁14

[46] 同上,頁15

[47] 樸玉:《兩種信仰》,頁75

[48] <諾斯底主義>,楊牧穀主編:《當代神學辭典》上冊(臺北:校園,1997),頁445

[49] 樸玉:《應該怎樣相信神》,頁15

[50] 樸玉:《應該怎樣相信神》,頁146177

[51] 加爾文著錢曜誠等譯:《基督教要義》中冊北京:三聯,2010,頁721

[52] 艾利克森著,蔡萬生譯:《基督教神學卷三》增訂本台灣:華神,2002,頁187

[53] 同上,頁196

[54] 樸玉:《罪得赦免重生的秘密1》,頁228

[55] 李漢圭:爲了失喪的靈魂》,頁167

[56] <瑪哈念網絡神學院招生資訊>,《MAHANAIM網》;

< http://www.mahanaim.org/cn/ >2014116日下載)。

[57] <學院簡介>,《瑪哈念網絡神學院網》;

< http://www.fuyinjiayuan.com/ >2014116日下載)。

[58] <教授簡介>,《瑪哈念網絡神學院網》;

< http://www.fuyinjiayuan.com/ >2014116日下載)。

[59] <瑪哈念網絡神學院招生資訊>,《MAHANAIM網》;

< http://www.mahanaim.org/cn/ >2014116日下載)。

[60] <新聞焦點> ,《好消息宣教會網》;

<http://www.haoxiaoxicn.net/html/02_news/news.php>2014-1-16下載)。

[61] <IYF>,《百度百科網》;

<http://baike.baidu.com/link?url=aGQYWHyz9XHzj9gQD41BT2HwCyWyCYQxIKldMiHaEsm3omydKSF3h83BUpiCCF9UPVoHxxbWN09SO3RoNXUjTK>2014129日下載)。

[62] <新興教派動向:韓國異端「好消息宣教會」現香港>,《新興宗教關注小組網》;

<http://www.cgner.org/index.php/cultactivity/117-2012-02-14-03-24-17>2014120日下載)。

[63]<解決青少年心理問題 教會孩子如何自控>,《中國青年網》;

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[64] <教育孩子要一點一點改變他>,《南昌新聞網》;

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[65] David<韓文網站:教會與信仰><http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=12675>

[66] 筆者:<訪問新興宗教關注小組楊子聰總幹事>20131223日)。

[67] <新興教派動向:韓國異端「好消息宣教會」現香港>,《新興宗教關注小組網》;

<http://www.cgner.org/index.php/cultactivity/117-2012-02-14-03-24-17>2014120日下載)。

[68] 筆者:<訪問M宣教士>201311月)。