〈探討教會單身者的問題與處理模式〉

黃懷德

 [作者保留文章的版權]

一、引言

二、單身現象普遍的原因

三、單身人仕的情感問題

       1、孤單問題

       2、性的誘惑

       3、自我坎陷

       4、擔憂未來

四、處理情感問題的輔導方法

       1、當事人中心治療法

       2、完形治療法

       3、認知行為治療法

五、教牧輔導的處理方式

       1、對心理治療法的評斷

       2、教育對單身者應有的態度

       3、提供全人的單身生活指引

            3.1   屬靈操練

            3.2   學習獨處

六、個案討論與跟進

七、結語

參考書目

 

引言

      近年來,單身的現象在本教會越來越普遍,據新加坡社會調查,國人有兩層的青年男女到了適婚的年齡,仍然選擇單身[1]。單身者在社會、教會與家庭,都會面對不同程度的壓力,以致產生情感上的掙扎。目前在筆者的教會情況,擁有六成的青年人仍處於單身,也未有戀愛的對象,這反映教會單身的狀況是因社會現象所影響;甚至單身的比率比社會狀況更高[2],所以教會有必要正視單身人士情感的實際困難,以及如何藉教牧輔導的原則為單身者提供援助,以求達致在基督埵赤齱C

 

教會名稱

識婚單身比率(25歲以上)

男性

女性

新山異象教會

65

30

70

柏林異象教會

50

40

60

柔佛再也異象教會

55

32

68

新山恩典長老會

70

25

75

 

          以上數據男女單身比率差距之大,乃是普遍教會姐妹人數比弟兄多。

 

一、單身現象普遍之原因

        1、普遍教育程度提高

        根據國家教育局,大馬青年大專教育已超過30%,其中女性佔68[3]。然而筆者所服侍的教會,大專教育已達致90%,普遍從國內外留學回來的青年平均年齡為23歲。這群教育程度較高者,其中以姐妹為主,因此在教育背景差距下,自然尋求門當戶對者是一件不易的事情。

 

       2、需要獨立處理其他的事情

        對大專剛畢業的單身信徒來說,以目前的狀況最主要是追求或建立自己的事業,以獲得經濟穩固的能力,所以沒空落入感情的關係中。對他們而言,找到一份好的工作,擁有豐厚的銀行存款,購買房子和車子,比預備結婚更為優先考慮。像基督徒研究員巴拿(George Barna)指出:

許多年輕人等到廿五上下或更遲一些才結婚;因為他們想先完成學業、建立自己的事業,或享受自由更久一些,特別是女人,越來越傾向晚婚[4]

      

 3、找不到適合的對象

凡年齡到達三十歲者的弟兄或姐妹,他們其中一個原因就是找不到適合的對象,以及心目中的意中人對他們沒有興趣。陳李穎在尋找對象的青年男女作了一些分析:大多數的人是未找到心目中合適的對象,他們願意神把那人帶來給他們,則不會採取主動。其他的相近因素是,不知道如何與他人接觸、或到目前尚未拿定主意; 姐妹們沒有機會結識更多男性。這些群體的心願是多等些時間,希望找個基督徒[5]

 

4、對婚姻害怕許下承諾

      由於社會的變遷,婚外情的悲劇,婚前同居與性行為的開放,人際關係的破壞和傷害,這些都影響了對婚姻感情的憧憬。再加上獨立自主的觀念漸抬頭,人與人接觸因著科技媒體的改變,傳真、電郵、網頁、手提電話和各式各樣的快餐文化、衛星轉播,造成一種多方選購的風氣;使得新時代的年輕人多選購的潮流下,害怕許下終生的承諾[6]。所以史伯齡(Blaine Smith)認為,許下承諾對現代人來說是屬於一種“極度恐懼”的最高程度[7]

    

  5  其他的原因[8]

           除了上述的原因外,筆者在所認識的教會會友,還有某些因素會造成單身,比如:

         A、本身婚姻曾經破裂,丈夫擁有外遇,一直活在不快樂的婚姻,現在婚姻關係結束,至少帶來暫時性的解脫。(3人)

         B、疾病或身體有缺陷,或精神上有問題,生心理都需要重建,有妨礙與異性相處的關係,以至減少婚姻的可能。(4人)

        C、心智尚未不成熟,年齡與表現不相稱,包括不能付出、不願意付出代價,甚至情緒不穩定。(6人)

        D、恐懼親密,包括對異性存有不正確的觀念。(1人)

            

 

二、單身所帶來的壓力

  1、來自華人社會

        在華人社會文化中,乃是不提倡個人主義,華人很重視“成家立業”,故此兒女的婚姻也是父母一生的期盼,因為婚姻家庭乃是宗族的延續,正如孟子說:“不孝有三,無後為大”。儒家的思想先“齊家”才能治國,平天下。所以身為父母會把兒女的婚姻問題,成為自己所要了結的心願,這就是單身者所要面對本身華人文化的壓力[9]

 

 2、來自本身家庭

        正因為文化的世界觀所造成的意識形態,作父母也會承受同輩間的壓力,總覺得自己的孩子沒人要,有失面子,所以會對單身兒女造成壓力;有些父母認為,一個人不結婚,有如沒根的浮萍,在湖上隨波飄盪,當兒女結婚以後,便能安定下來,不會再亂花錢,也當為家人付出責任感,如此才算是真正的成熟。身為父母,也很擔心自己的兒女將來會孤單生活,為了年老了有人照顧,以至對未來的歸屬有所保障,因此結婚是重要的。其他還有認為,結婚生兒育女是對上一代孝順的表現,而且幸福是可以從婚姻尋找得到[10]

 

3、來自自我問題

單身者當不斷面對社會、家庭、教會、同僚的壓力,最主要是要曉得如何處理壓力所帶來的情緒反映。若不留意,無形中在自我的心理層面會逃避人群,避免談論單身的課題,搬離某一個環境,內疚,把忿怒發洩在別人身上,為自己制訂忙碌的生活,誇大炫耀自己的表現。還有因年日的增長,會對婚姻是生命過程必會出現的問題,漸漸對單身生活產生焦慮[11]

 

三、單身人仕所面對的感情問題

   1、面對孤單

    單身人仕需要在感情上有一個出路,就是因為生活感到孤單,他們較多時間獨處和滿足自我的需要,所以對寂寞特別敏感,尤其是當內心產生隔離情緒時,他會渴慕與一位異性表達自己親密的關係,以顯示自己性別所本有的表徵[12]。人會寂寞,是因為神造我們是需要與他人分享生命。祂說:“那人獨居不好,我要造一個配偶幫助他。”(創218)再加上罪使人與人和神及萬物的關係破裂,從此自我與他人和萬物就什陌生,寂寞就滲透在每個人心,成為人的伴侶[13]

 

    今天,信徒會感覺到單身有它的孤單一面,乃是教會一直把單身排擠為邊沿人,我們高舉愛和婚姻家庭,鼓勵了基督徒的單身者,提供了獨自一人就是孤單且孤立無援的信息,尤其在家中獨自一人發生意外,卻無人曉得[14]。這就是單身者的情感困擾。

 

   2、性的誘惑

         單身人仕在感情問題,性的需要也是對他們一種實際的掙扎,有者受傳統思想影響,認為不曾有性的合一,自己就是不完全;尤其信徒今天生活在一個色情氾濫充塞於媒體的環境中,性開放和自由已沖擊傳統的道德觀。所以許多人為了逃避孤單感,甚至為了抒發自己的性慾,通常會轉向手淫,性幻想的方式,以及投入在性關係中,這樣只會製造出另一種挫敗、空虛和被遺棄的感覺[15]

 

所以單身在性的問題上需要教會給於屬靈的指導,以協助他們處理性慾的問題,施達添(Tim Stafford)在他一本討論性慾問題的書本說到:必須透過聖靈更新和變化,藉著新的意願來掌管你的生命。單說“不“是沒有用,相反的,要以聖靈的意願來取代肉體的欲望[16]

        

   3、自我坎陷

   一個社會,當人人認定了婚姻家庭,那麼單身人仕容易產生一個錯覺,就是自己是次等者。為了避免處於這樣的次等身分,所以便希望在感情上擁有結果;否則便視為生命不夠完美。常聽見社會的人仕說惟有有人願意愛你,才有價值。如果你不能吸引一個男或女朋友,你肯定是有點問題[17]在這情況下,自然會有一些單身者傾向自唉自憐,或易發脾氣-“為何我沒機會結婚”;甚至箭頭朝向神,命運或其他人。這種情緒的忿怒,造成長久的痛苦,終日無所事事,只希望等待一位情投意合的人出現。一方面他對這樣的態度、想法、行為感到罪咎感,另一方面,也感到恐懼,害怕孤獨、怕被拒絕、或是認為是神的處罰。所以有些人成了工作狂,來逃避 孤獨的感覺,以及尋找自我的價值[18],或是很難與其他人在友誼中交往及彼此同工。正如施大衛(David Seamands)說:缺乏自尊,使你埋怨神,也使你與其他人的關係惡劣,因為你早已經以自己的一套來佔據你的頭腦。世界上最難相處的人,正是那些不喜歡自己的人[19]

  

 

   4、擔憂未來

人是需要群體關懷,互相照顧,一般單身者,目前還能夠自立自處,當若有一天,這些本能漸失去,且需要借助他人的協助,如此他們在情感上就會面對將來生活的擔憂。將來是否會比現在更孤單?尤其年老將至,又有誰來照顧?退休的時候在那裡找到同伴?又或生病的時候怎麼辦[20]?這一些思潮,多會在女性中發生。所以尋求感情上的出路便是解決對未來的擔憂。

 

 

四、處理情感問題的輔導方式

     1、當事人中心治療法[21]

           單身者在她的情感世界是面對許多壓力和情緒的混亂,因此她們需要一位能提供安全感和聆聽其心聲的對象,好叫自己能將內心世界的想法,如:憂慮、恐懼、氣憤、自卑、罪惡感等壓抑的問題給傾訴出來;所以筆者認為以當事人中心治療法作為輔導的開始,給當事者提供一個同理心的態度,尊重和誠懇的態度,專注傾聽,在輔導過程中,有面質和自我表露,並替當事者理擬出她問題的優先次序。

 

2、完形心理治療[22]

當擬出問題,可用完形治療法的原則來加強當事者的自覺性,進一步發現和肯定自己的潛質,明白人是可以自我調節,以致可以作更多的事。在這過程中,鼓勵當事者以“我應該”、“我想要”、“我選擇”和利用“空椅子技術”來幫助了解自己人格中的問題。

 

3、認知行為治療法[23]

輔導過程中,若與當事者建立了可信任的關係時,就可在他的非理性自然念頭中所產生的不良行為,首先作思想的干預,駁責當事者的問題所在,藉著經文和神學思想來改變對方的核心信念,然後透過行為治療法的“行為政策”提供具體目標(提供REBT的自助表格)。首先讓當事者明白治療的目的、意義和方法,並運用技術改變行為,以後根據當事者的行為變化狀況,調整治療方法。同時,讓當事者學會在所提供的不同方法,使行為習慣擴展到日常生活中。

 

五、教牧輔導處理方式

 1、對心理治療法的評斷

  心理學乃建基於人文主義的立場,故單以人文科學的角度作為對人心理的分析,是有它的局限;筆者認為教牧輔導[24]乃是以聖經和神學為基礎,再藉著各心理學派作為輔助,更切合全人的需要;因為人是由靈魂體所組成,有上帝的形象,心理輔導除了針對心理和外在行為的問題,更要尋求靈與神關係的層面。所以除了以上三項輔導治療法以外,聖經輔導[25]和屬靈指引[26]也當成為對單身者的一種協助。

 

 

  2、教育對單身問題應有的態度

筆者認為牧者首先需要教導眾信徒,認定單身並非是次等和可憐者,他們是獨特另一類家庭的群體,是另一種生活方式的選擇,若一個團體都有如此對單身自然的“平常性”的觀念,如此就已經為單身者提供了一個無壓力的環境。正如柯蓋瑞對“單身問題的防範”一文曾說:一位基督徒的安全感百分之百建立在對神的信心上,而不是任何世俗或文化社會制度上。教會是我們的家,也是信徒們的歸宿。要是把單身者排拒在外,教會就不夠資格稱為家[27]

 

  3、提供“全人”的單身生活指引

       3.1  屬靈操練

       對單身者屬靈生活的指引,主要是教導他們如何過一個依靠和仰望神的生活,單身者會有合情合理的擔憂與實際不能承擔的問題,例如:孤單、生病、失業、安全感、年老等問題。但這些問題卻成了他們非理性的核心信念時,就當給於思想的糾正,並實行屬靈操練的行為,以尋求神獲得內心的平安,在生命任何的經歷,憑信心依靠神的走下去。正如耶穌在馬太福音六章廿五至卅四節,與我們談到憂慮和恐懼、平安與信靠的道理[28]

 

   3.2   學習獨處

          其次是學習獨樂樂,有計劃的渡過獨處精采的生活,陳李穎在她的〈結伴同行〉一書題到九項建議[29]:一、花時間去默想,審察自己的內心。二、寫下自己的疑問并與人分享。三、閱讀有關婚姻及單身為題的書籍。四、定下一連串生活目標。五、尋找一位屬靈導師,一同分享、讀經、禱告。六、結識新的朋友。七、參與別人天地或參加課程講座。八、服侍有需要的人。九、建立叫自己滿足的生活。

 

 

六、個案討論與跟進

雯惠現年卅五歲,是一位傑出的音樂老師,負責教會聖樂事工,先後在新加坡和中國接受鋼琴和發聲法專業訓練,目前仍然單身與父母和弟弟及弟媳同住,十年前,父母已為她的婚姻著急,可是天生愛好自由的她才不理會婚姻戀愛一事。起初不以為然,可是年入卅之時,突然家庭、教會、親朋戚友的壓力倍增,甚至自己開始正面深思此問題。一次她往北美與差會隨團演出,途中生病;那時激起她思想將來年老病時何人照顧的問題。除了音樂事工,日常也在父親的托兒中心照顧孩子,每天早上看見父母攜帶孩子前來報到,頓時讓她覺得家庭的溫馨。三年前在北京師範大學進修,同房日本朋友給了雯惠一片法國情愛(附有色情情節)的影片,此時卻挑起了她對性的欲望。曾有親戚、音樂老師為她介紹男朋友,但始終沒有感動,總不是心中理想的伴侶,故此則被家人、會友指責她“挑剔”,導致她曾一度與家人和會友的關係不好。更讓她難過的是其身邊兩位好朋友都已有家庭,如今每當感到寂寞時,她總是往外逛街,面對家庭、親戚、教會壓力她很厭煩,甚至辭掉教會音樂事奉,面對性需要偶而會有性幻想和手淫的問題,這又使她感到罪惡感。

 

分析:此人已經陷入了一些心理情緒和行為偏差問題;有壓力、人際關係、孤單、性困擾和憂慮。因此她需要屬靈導師的指引,透過陪伴聖經和代禱,以及心理輔導的配合,讓她走出各樣非理性的情緒困擾,甚至藉著屬靈指導和靈性操練,改變她的核心價值,且用REBT的自助表格,繼續保持建立健康的自我形象。另一方面,長期來看,教會更要設立單身事工,提供一個單身者可“落腳”的環境。

 

七、結語

       單身者的感情問題,身為教牧在輔導過程中,主要是引導他們能夠分辨各種對單身的言論作出合理的應對,甚至為他人的期望定下自己生活的優先次序,從中了解自我真正的需要,以及與單身者共同探討適當的途徑,協助他們在種種的掙扎中釋放出來。

 

參考書目

Gerald Corey 著。李茂興譯。〈諮商與心理治療〉。二版。台北:揚智文化事業

大衛.羅沙奇著。袁達志譯。〈屬靈導引入門〉香港:學生福音團契出版社,2001

       有限公司,1999

李耀全著。〈屬靈操練的生命〉香港:更新資源出版社,1998

林孟平著。〈小組輔導與心理治療〉香港:商務印務館,1993

林芸伍著。伍惠亞譯。〈寫給獨身的妳〉台灣:中國主日學協會出版部,1979

拜瑞寇曼著。何明珠譯。〈單身貴族的性和愛〉台北:大光出版社,1990

柯蓋瑞著。〈婚姻問題心理輔導〉台北:大光書房出版部,1990

     許益豪著。〈我該單身嗎?〉台灣:校園書房出版社,2000

陳李穎著。湛清譯。〈結伴同行〉香港:福音証主協會,1994

逸萍著。 〈介紹聖經輔導學〉 4/2002  今日華人教會。

董教總編:〈大馬華社教育〉(吉隆坡:雪華堂出版,2002

薩拉著。〈瀟灑高飛〉香港:宣道出版社,2003

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      〈探討教會單身者的問題與處理模式〉

目錄

 

一、引言──────────────────────頁1

二、單身現象普遍的原因───────────────頁1

三、單身人仕的情感問題───────────────頁 4

       1、孤單問題

       2、性的誘惑

       3、自我坎陷

       4、擔憂未來

四、處理情感問題的輔導方法─────────────頁6

       1、當事人中心治療法

       2、完形治療法

       3、認知行為治療法

五、教牧輔導的處理方式───────────────頁7

       1、對心理治療法的評斷

       2、教育對單身者應有的態度

       3、提供全人的單身生活指引

            3.1   屬靈操練

            3.2   學習獨處

六、個案討論與跟進─────────────────頁 9

七、結語──────────────────────頁10

參考書目──────────────────────頁11

 



[1] 根據新加坡社會婚姻調查局2002年的報導,見大馬星洲日報23/4的社論篇,2003年。

[2] 筆者曾在2001年在三間中華傳道會及一間長老會作訪問,發現單身的現象平均高達五成,其中姐妹單身的狀況佔了七成。

[3] 此資料乃來自董教總編:〈大馬華社教育〉(吉隆坡:雪華堂出版,2002),頁1

[4]陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁21。另見許益豪著:〈我該單身嗎?〉(台灣:校園書房出版社,2000),頁19。其資料原出自Barna, Future of the American Familyp 49.

[5] 陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁20

[6]見許益豪著:〈我該單身嗎?〉(台灣:校園書房出版社,2000),頁1923

[7] 極度恐懼:這類人喜歡一種沒有承諾制肘的親密關係。可是一旦知道對方會認真看待這段感情時,他就馬上不知所措。他害怕一種永久關係會關注了他。見陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁19

[8] 此其他單身因素的原因概念乃由柯蓋瑞著:〈婚姻問題心理輔導〉(台北:大光書房出版部,1990),頁6的指引而來。

[9]

[10]陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁87

[11] 薩拉著:〈瀟灑高飛〉(香港:宣道出版社,2003),頁26

[12] 林芸伍著。伍惠亞譯:〈寫給獨身的妳〉(台灣:中國主日學協會出版部,1979),頁33

[13] 對罪的破壞性可見韋恩著。麥陳惠惠譯:〈聖經教義與實踐〉(香港:學生福音團契出版社,2002),頁401404

[14]見許益豪著:〈我該單身嗎?〉(台灣:校園書房出版社,2000),頁162163

[15]薩拉著:〈瀟灑高飛〉(香港:宣道出版社,2003),頁36。另外在拜瑞寇曼著。何明珠譯:〈單身貴族的性和愛〉(台北:大光出版社,1990),頁1326。對單身性的探索都有很好的討論。

[16]陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁123

[17]陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁195

 

 

[18]柯蓋瑞著:〈婚姻問題心理輔導〉(台北:大光書房出版部,1990),頁89

[19] David A. SeamandsHealing for Damaged EmotionWheaton, IL: Victor Books, p49陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁200

[20]林芸伍著。伍惠亞譯:〈寫給獨身的妳〉(台灣:中國主日學協會出版部,1979),頁37

[21] 本資料來自Egan 的三階段問題解決諮商模式見Gerald Corey 著。李茂興譯:〈諮商與心理治療〉。二版(台北:揚智文化事業有限公司,1999),頁258261。另見林孟平著:〈小組輔導與心理治療〉(香港:商務印務館,1993),頁78

[22] 林孟平著:〈小組輔導與心理治療〉(香港:商務印務館,1993),頁81

[23] Gerald Corey 著。李茂興譯:〈諮商與心理治療〉。二版(台北:揚智文化事業有限公司,1999),頁382383

[24] 保羅用五個動詞可以幫助我們對教牧輔導的定義有一個啟迪:勸勉、警戒、勸導、扶助、忍耐。見李耀全著:〈屬靈操練的生命〉(香港:更新資源出版社,1998),頁8788

[25]聖經輔導乃是堅守〈聖經〉是信仰和行為的唯一和足夠原則,它可以解決生活上的各種問題。強調聖經的完備性,聖靈的必須性及禱告的重要性。見逸萍著: 〈介紹聖經輔導學〉4/2002 今日華人教會,頁47

[26] 屬靈導引是一個過程,受導者為了與主建立美好和更豐富的關係,而有規律的與一位能信任的人會面,以尋求聖靈的一些指引、肯定和明辨,以準確的聆聽上帝所要傳遞的信息。見大衛.羅沙奇著。袁達志譯:〈屬靈導引入門〉(香港:學生福音團契出版社,2001),頁20

[27]柯蓋瑞著:〈婚姻問題心理輔導〉(台北:大光書房出版部,1990),頁1516

[28]陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁130

[29]此九項建議與解決方式可參考陳李穎著。湛清譯:〈結伴同行〉(香港:福音証主協會,1994),頁124131