周聯華的講章的初步分析

趙偉舜

[作者保留文章的版權]

回到趙偉舜神學網站

回到 華人神學園地主頁

1.引言

 

    根據周聯華對講道的理解,講道是需要有現場的感覺。這現場的感覺是需要講員與聽眾在教會的講道時候才能發生。因為在講道期間,講員的宣講與聽眾的反應是有互動的情況。這互動的情況是與聆聽錄音或觀看錄影不能同日而語。[1]華人神學生可能對周聯華的《講道法》與《新編講道法》並不陌生,[2]因為這兩本書曾是或仍然是某些華人神學院的講道學之教科書。[3]

    周聯華曾於《小驢:凱歌堂講臺》的後記表達,《小驢》是他自19479月至199912月期間唯一的一本講道集。[4]不過,根據《舊詞重提》的序言內容,《舊詞重提》輯錄了他於196213月在電台上廣播的二十六篇講章。[5]因此,《小驢》並非第一本講道集。《時代的呼聲》是周聯華於封口後,再次針對時局需要的講章。[6]本文以此三本講道集為文本,嘗試分析周聯華的講章特色。下文在分析其講章特色之先,簡介其神學與聖經詮釋的立場。

 

2.周聯華的神學與聖經詮釋立場

 

    在周聯華的理解下,神學是有關神的學問,以認信為神學的開始點,[7]其範疇分為四部份:聖經神學、綱要神學(系統神學)、歷史神學、與實用神學等。綱要神學的功用是幫助教會內的人知道自己所信的是甚麼,並將所信的清楚地與他人分享。[8]換言之,他的綱要神學是有護教的關懷,了解自己所信的源由,以便回答尋道者的疑問。《神學綱要》共分七卷,按照他的計劃,依次討論神觀、[9]基督論、[10]聖靈論、[11]人論、[12]救恩論、[13]教會論、[14]與末世論等。[15]他希望從聖經出發,以敍述的方式寫給中國人看。[16]

他接受聖經的權威,因為聖經是神特殊的啟示。他認為聖經的意思源自神,文字與文體是原作者的寫作。[17]加爾文對教會的兩大記號的論述,也是他所持守的觀念:那就是聖道的傳講與聖禮的遵守。[18]對於聖道宣講方面,他曾先後撰寫了《講道法》與《新編講道法》,表達他對這方面的關切與信念。兩本書的理念一脈相承,著重講員的生命修養。[19]對於聖道的教導及研究方面,他貢獻良多。他曾撰寫註釋書,[20]推動華人學者在神學教育園地努力筆耕。另外,他撰寫了聖經簡介,[21]幫助平信徒與神學生掌握聖經的背景資料,讓他們更容易明白經文的原本意思。他對一些聖經或神學主題進行研究,[22]也撰寫靈修扎記,[23]目的是幫助人明白神,親近神。他參與中文聖經的翻譯,[24]希望下一代的中國人有更好的聖經譯本,藉以認識神。

陳終道曾於《以經解經》提出十點讀經與解經的原則,重點是以整體、明顯、有相關性的經文互相補充解釋。除此之外,須留意經文的背景資料。[25]周聯華的聖經詮釋進路有相似之處。他十分著重聖經的背景資料,[26]肯定背景資料對解釋經文的貢獻。他認為解釋經文的主要任務是把聖經裡的意義引出來,而非把人的意思或主張讀進去。他確信解經的起始是認信聖經的權威。[27]另外,他也重視上下文的研究。他指出一個單字的上下文是其片語,片語的上下文是其子句,子句的上下文是其全句,全句的上下文是其段落,段落的上下文是其書卷,書卷的上下文是整本聖經。[28]他認同以經解經必須兼顧上下文的解釋,並且認同在字面解釋行不通時,才另覓新的可能性解釋。不過,他指出新的可能性解釋有潛藏錯誤的可能。[29]他的詮釋進路可歸類為歷史文學批判(historical literary criticism)。對於千禧年的看法,他認為後千禧年論明顯地站不住腳;而他沒有表態支持前千禧年論或無千禧年論,因為他覺得千禧年立場與救恩無關,並且無論他採取兩者任何一個立場也會最終見主面。[30]對於靈意解經方面,他認為最討厭靈意解經的人,有時自己也會靈意解經。他不反有需要時採用靈意解經進路,因為這進路源於亞歷山太學派的詮釋學統;另外,有些經文的確需要靈意解經才能掌握意思。[31]

 

3.《舊詞重提》

 

    根據《新編講道法》的記載,周聯華曾於就讀神學院二年級時第一次在電台講道,而得到聽眾的積極回應。[32]這可能成為他持續參與電台講道的原動力。他的《講道法》歸納了他對電台講道的經驗,明白到保持聽眾興趣與時間控制的重要性。他提出講道的態度要誠懇,語調像坐在沙發上親切的談話。[33]

    《舊詞重提》的二十六篇講章,每篇均以一個希臘文字彙作為思想重點。這二十六篇的內容包括:約、福音、書信、啟示、主、元帥、中保、保惠師、榜樣、罪、絆腳石、訓蒙的師傅、和好、贖價、救恩、教會、交通、憑據、使徒、僕役、溫柔、已經得了「賞賜」、得以進到、仰望、降臨、及天上的國民等。周聯華以希臘文字彙作為講道的主題,是受到羅培孫(A. T. Robertson)的影響。[34]

    每篇講章的引論是從題入手,解釋相關的希臘文字彙。其本論沒有明顯的分段,甚至可說是沒有分段。這二十六篇講章全是由希臘文字彙及引申的思想,支配了全篇講章。而標題式講章是由講題的文字及思想支配了全篇講章。所以,這二十六篇可歸類為標題式講章。

例如第二十一講的「溫柔」。[35]首先從一般人對「溫柔」的觀念入手,再介紹傳統的觀念。接著,指出聖經裡的「溫柔」的正確解釋。然後,以野馬、籃球運動員、掃羅的皈信等例子,證明生命是可以改變的,硬心的人也可成為真正溫柔的人。最後,挑戰聽眾完全順服主,作一個溫柔的人。

    這二十六篇講章並非每篇皆有其應用部份的。例如第四講的「啟示」。[36]首先描述一般人對閱讀啟示錄文體的困惑。然後以舞台劇作例子,指出啟示錄的文體是怎麼樣一回事。之後,簡介啟示錄文體通常是在甚麼的處境下寫作。接著,介紹啟示錄的四個文學特點:內容涉及超自然層面,論述將來的事情,具有悲觀的樂觀歷史哲學,[37]以筆錄而非口傳的方式來表達。最後,沒有任何的應用方向提供;只表達了人們喜歡於困難時候看啟示錄之類的文體,是正常的現象。

    雖然周聯華在這二十六篇的講章中,有提供主要參考的經文;他的思想並不受有關的經文的限制。或許,這些經文曾出現某一相關的希臘文字彙,因而被引用。可是,講章的旨趣並非解釋此字彙在有關的經文下的意涵;而是,以此字彙作講章的思想源流與聯繫。例如第五篇的「主」。[38]他根據的經文是腓立比書二章511節,但他沒有解釋這段經文的意涵,只集中在承認耶穌是主的議題上。他以佈道會的決志經驗作引言,帶出承認耶穌是主的議題。然後,他借用歷史及聖經背景,指出昔日在羅馬的政治環境或猶太人的宗教傳統下,認信耶穌是主並不簡單,乃是絕對的委身,全人的奉獻。最後,他挑戰今日的信徒不要只在嘴唇認信耶穌為主,在生活上更要以早期使徒為標樣,活出承認耶穌是主的生命。

    《舊詞重提》的講章特色如下:

a.解經方面:雖然他引用經文,卻甚少解釋有關經文。他通常解釋有關希臘文字彙的原意,及補充這字彙在聖經時期的用法。以他的學術訓練背景,對希臘文字彙必然有相當的掌握。可是他刻意沒有引用希臘文原文,反而以淺顯的中文介紹每一個字彙的意義。

b.信息方面:內容環繞基要的福音內容,如十字架的救贖、向上帝委身的要求等。他的二十六篇講章,多數涉及耶穌並祂的十字架,或是指出接受了福音後的屬靈生命,應該有何改善。

c.應用方面:通常只有大方向的應用,如更認識耶穌、作上帝所喜悅的人、加入教會成為上帝子民的一份子等。另外,也有邀請未信者接受福音。無論是對信徒或未信者,他通常在應用時所用的字眼是:讓、盼望、願等。應用部份只佔講章的很少篇幅。有時更欠缺明顯的應用方向。

 

4.《小驢:凱歌堂講臺》

 

    雖然《小驢》不是周聯華第一本講章集,卻是他第一本崇拜講章集。[39]《小驢》不只輯錄了二十六篇講章,還記錄了每篇講章宣講時的崇拜程序。[40]這二十六篇講章所選取的經文集中在新約,而舊約明顯較少。[41] 這二十六篇講題分別是:一匹小驢;聖;在安靜中;真誠的敬拜;走主道不偏離;團契;上帝是父;上帝是靈;上帝是愛;全能的神;敬畏;道成肉身;你是基督;人子;上帝的兒子;彌賽亞的使命;在困苦流離中;主耶穌,你為甚麼要死;保羅與新造的人;主復活了;信而悔改;忍耐到底,終必得救;盤石般的教會;「主前」與「主後」;作眾人的僕人;「去」就是了。以講題而論,是平實無華的。以內容而言,涉及神的屬性、基督的身份與使命、基督徒的身份與使命、基督徒與神的關係等。

    周聯華認為《小驢》所輯錄的講章形式,包括有標題式、經文式、解經式與近似印象派的形式。[42]根據他的《講道法》或《新編講道法》,經文式與解經式的區別不大,主要是經文式取材的經節較短,約二至三節;解經式取材的經節相對較長。[43]若以此為講道形式的分類:明顯是標題式的講章有一篇,[44]經文式的講章有兩篇,[45]印象派的形式的有一篇,[46]解經式的則有多篇。

    講章「一匹小驢」的根據經文是撒迦利亞書九章9節和馬可福音十一章11節。此兩節描述彌賽亞進耶路撒冷城的情況,如何應驗在耶穌身上。可是,周聯華把講章的焦點集中在那匹小驢身上,特別強調「主要用牠」的信息。[47]那匹小驢明顯不是耶穌進耶路撒冷城的焦點,因為經文的焦點是騎那匹小驢的耶穌。然而,把重點放在那匹小驢身上,可能隱含他的事奉觀念,要作耶穌的小驢。[48]

    講章「『主前』與『主後』」的根據經文是以弗所書二章1113節及四章21節。此講章的思想可能源於《清心細語》1218的〈劃時代的嬰孩〉,因為其內容主要涉及世界歷史的劃分為主前與主後,及信徒個人信仰歷史的劃分為信主前與信主後。[49]講章「『主前』與『主後』」開始時介紹保羅的信主前後,以保羅對「從前」與「如今」的信主前後的人生觀,指出信徒如何可以脫去舊人而穿上新人。這生命的扭轉是基於神進入人的生命,正如基督進入人類的歷史而產生紀元的劃分。最後,挑戰聽眾的生命需要轉化,承擔新生命帶來的新使命。

    21篇講章是基於1999921台灣發生了七級以上的地震,導致震央的台灣中部有兩千多人死亡,近萬人受傷,數萬人無家可歸的處境下,所宣講的主日崇拜信息。[50]這是此講章集內唯一一篇針對時事而宣講的信息。崇拜的開始祈禱已經為災民祈禱。所選讀的詩篇四十六篇,可能為了指出上帝是人在患難裡的力量與幫助。講道前的祈禱重申災民的需要,並祈求上帝的醫治。報告環節時指出平安的重要。換言之,他的講章開始之先,已然預備了聽眾的心靈及宣講的氣氛。講章根據的經文是馬太福音二十四章419節,描述末期還沒有到前的景象。周聯華把焦點集中在「忍耐到底,必然得救」的信息。講章以地震的消息作為引論,然後簡介世界末日前的混亂情況。再論述聖經大災難的資料,之後以美國人如何預防地震的經驗印證耶穌對大災難的警告。接著,指出災難的不可預測性,有如台灣地震前沒有人想像到地震的來臨。然後,他帶出災難背後有曙光的信息,指出關鍵是「忍耐」。最後,他認為災後最需要重建的不是物質,而是人的心靈。雖然這篇講章的釋經不足,卻是一篇適切時代需要的信息。

    此講章集內在解經方面有一處地方是筆者有所保留的,就是在第3篇「真誠的敬拜」裡,對約翰福音四章18節的「五個丈夫」的解釋。他引用了列王紀下十七章24節,指出這五個丈夫是巴比倫、古他、亞瓦、哈馬和西法瓦;而撒瑪利亞婦人代表撒瑪利亞城。[51]他曾認為字面的解釋不行時,才另覓新的解釋,而新的解釋的犯錯可能性是甚高的。[52]然而,這解釋明顯與字面的意思不合,是難以接受的解釋。另外,也不配合約翰福音二至四章的上下文的脈絡。

約翰福音二章112節描寫耶穌在迦拿所行的第一件神蹟,以潔淨用的水變成婚禮的美酒,證明他是那位真正的新郎。二章1325節描述耶穌潔淨聖殿,指向他死後三天復活而重建聖殿。四章4354節描寫耶穌在迦拿所行的第二件神蹟,醫治那快要死的大臣兒子,成為二章112節的回響。約翰福音三章121節論述法利賽人尼哥底母夜間主動來見耶穌,引出重生的真義。約翰福音四章142節論述耶穌午間主動接觸來打水的撒瑪利亞婦人,引出活水的真義。此兩段經文,彼此相關。此兩段落之間出現約翰福音三章2236節,是施洗約翰為耶穌作的見證,證明耶穌就是那位新郎,那將要來的基督。假如那撒瑪利亞婦人是撒瑪利亞城,那麼尼哥底母又是那一座城呢?如此描述那撒瑪利亞婦人及其五位前夫,為了指出撒瑪利亞在信仰上的不潔淨、不純正。其實,只要交代撒瑪利亞城的背景便可達到同一目標,為何以自己的講道思想扭曲經文的意思呢?

  《小驢》的講章特色如下:

a.解經方面:他多數選擇新約經文作為宣講的經文。在引用經文時,他仍然甚少詳細解釋有關經文。他通常解釋有關片語或字彙的原意,及補充其聖經或歷史背景。而這些片語或字彙是其講章的焦點,是其講章的主題。另外,他有運用以經解經的技巧,帶出經文的另一層意思,如撒瑪利亞婦人的五位前夫。他有運用靈意解經的方式,帶出他認為重要的信息,如一匹小驢。

b.信息方面:內容以上帝或基督為中心。他的二十六篇講章,多數涉及上帝或耶穌的身份、耶穌的使命、及信徒在跟隨主的路上所當作的態度與行為等。在宣講上帝或耶穌的身份的講章時,因為彼此有關係,他會於講章開始時提醒會眾上一篇有關的信息重點。二十六篇當中,有一篇涉及時事,間接了解到他對時事的觸角與關懷。他關心災民及災後重建的需要,他更關心災民的心靈重建。這心靈重建是有其福音目的,也給與會眾實際可行的行動指引。在運用例子方面,相當嚴謹。每一個例子配合其講道主題,緊扣上下段落。

c.應用方面:不只有大方向的應用,也有實際的指引。他的應用是講章自然的結論,相當有力。可是他不是以命令的口吻要求會眾有所行動,而是以婉言相勸,期望會眾作適當的轉變。他的應用部份佔了整篇講章的一半或以上。

 

《時代的呼聲》

 

    《時代的呼聲》是於200672330日假濟南長老教會所宣講的八篇講章的結集。此講章結集是非買品,是免費贈送的書。2006710,陳水扁的女婿趙建銘及其父親趙玉柱,因台灣台開案偵結,被檢察官正式起訴。台灣人民對第一家庭及執政民進黨的貪污醜聞產生強烈反感,對陳水扁的領導失去信心,間接引發20068月施明德發動的「百萬人民反貪腐倒扁運動」。誠如周聯華於序言的描述:「這是一個大時代,一個混亂、危機四伏的時代,一個無論本省人、外省人,性別、年齡、財富多寡、學問多少,社會地位高低的,沒有價值觀,沒有道德觀念的時代。[53]

    這八篇的信息就是針對這動盪的世情,所宣講的信息。這八篇信息的內容依次,分別是:和平的福音(路二14;林後五17-21);[54]黑名單與二二八(提後一9-12);[55]上帝啊,你為甚麼沈默(哈一1-412-13;二1-4);[56]公平如大水滾滾,公義如江河滔滔(摩五21-24);[57]內心誠實和外表誠懇(太五33-37);[58]建立品格和價值(太七24-27;林前十三13);[59]與上帝同行(彌六6-8);[60]把一杯冷水給一個微不足道的朋友(太七31-40;十42)。[61]

    「和平的福音」以聖誕節平安夜作開始,繼而討論甚麼是福音。然後指出好消息是和平在世上,因為這是先知和經歷戰爭中的人的盼望,也是不同族群的共同盼望。似乎周聯華的宣講目標,是針對藍綠不和,或台灣南北不和等問題。「黑名單與二二八」是周聯華個人的經驗分享,目的是消弭台灣人民因二二八事件的分離與對抗。第三與第四篇講章針對神的沈默與社會公義問題。周聯華指出神沒有沈默,要堅信「義人將因忠信而得生命」的應許;而追求社會公義之前,自己要先有聖潔、公平、公義。

    「內心誠實和外表誠懇」是針對裡外一致的品格。起初,簡介耶穌怎樣看起誓,再引申起誓的作用是獲取別人的信任。然後,以前美國總統尼克森的失敗,指出總統誓詞不代表其守法。之後提及的法國喜劇《圓謊記》,指出一個謊言將被拆穿之際,會以另一更大的謊言來彌補。接著,他引用幼稚園學童懂得分辨物件誰屬的標準,諷刺成人世界的混亂。他引用杜拉克的利潤計算方式指出人心的貪得無厭。這貪婪的行為是失見證的表現;反之,承擔責任的人雖然面對風險,卻有出人意外的恩典。最後,他以華盛頓砍櫻桃樹的故事作結,指出勇於認錯,承擔責任的可貴。似乎這篇講章有影射陳水扁貪腐之嫌。餘下的三篇講章,分別針對建立個人品格與價值、提醒要履行社會公義、及關懷不同社群。這八篇講章以會眾需要為念,是周聯華嘗試面對這混雜處境的回應。[62]

  《時代的呼聲》的講章特色如下:

a.解經方面:雖然他有提供經文作為宣講的依據,他並不一定解釋引用的經文。或更準確一點,他甚少詳細解釋所引用經文。他有解釋某些片語、字彙、聖經或歷史背景、或是經文的意境。而這些片語、字彙、背景、或意境是其講章的主題。另外,他有運用以經解經,作為其講章主題的補充或印證。他有運用聯想的方式,帶出他的信息,如第一篇「和平的福音」。

b.信息方面:內容以時弊為關切所在,提供聖經的答案。他的八篇講章,彼此有關連,指出當時的社會的屬靈需要:和平共處、彼此包容與接納、明白上帝的作為、相信上帝的公義、要求當權者悔改、重建人的品格與價值觀、存謙卑的心與上帝同行、實踐彼此相愛的行為。雖然他沒有明示所針對的對象,可是會眾在當時的政局下,應該心裡有數。在運用例子方面,相當嚴謹。每一個例子配合其講道主題,緊扣上下段落。

c.應用方面:他針對時弊,提出實際的指引。他的應用是講章的關懷所在,相當鮮明。他的應用部份佔了整篇講章的一半或以上。無論解經,例子等皆指向其應用方向。雖然這八篇講章針對時弊,他也以先知的角色作宣講;可是,他沒有情緒化的言論,而是客觀具體地指出問題所在。即使,有些講章明顯針對一位公眾人物;然而,他始終沒有指名道姓,也把針對的焦點指向屬靈的層次。

總結

 

    周聯華的講章與其撰寫的《講道法》的標準有明顯的距離,他的講章幾乎難以找到沒有任何大綱。他的講章只有一個主題,或許可以說,只有一個重點。這重點是他的講道思想(preaching idea)。《舊詞重提》的講道思想來自字義的研究,講章著重基要的信仰知識。他的講章風格有如一位學者型的牧者。《小驢》的講道思想源於經文或突發的時事,講章著重會眾的屬靈需要。他的講章風格有如一位慈父型的牧者。《時代的呼聲》的講道思想源自時弊,「再度開腔」的講章,講章著重社會的需要。他的講章風格有如一位先知型的牧者。

他的講章傾向自由奔放的表達方式,甚少受經文的約束。在運用經文方面,他較為傾向於新約。即使以舊約為宣講的經文,他通常會指向耶穌,或聯想到耶穌的作為。他解經時,多傾向處理關鍵性詞彙的意涵,再作相關的引申。此類解經的處理手法,有點近似統攝式的靈意解經之捕捉精髓方式。[63]他有以經解經,作為正論的補充或印證。他也十分關注經文的背景資料。可是他也曾用以經解經的技巧及歷史背景,來強解經文,如撒瑪利亞婦人的五位前夫。這是相當矛盾的現象,因為他曾接受新約聖經神學的訓練,也曾撰寫如何寫講章的準則,可是他卻為了講章的主題,而扭曲經文的原意,使其遷就講章主題。

他的解經有以偏概全之嫌,因為他甚少解釋整段經文,而只是解釋片語、個別字彙。不過,這些片語或字彙等是他的講道思想、應用方向,是貼切聽眾的屬靈需要。可以說,他的講章超越他所釐訂的講章規範,自由奔放。[64]他的講章通常只有一個主題,貫徹始終。無論解經、例子、應用等,都是配合其講章的主題;點與點之間,彼此緊扣。他對服事群眾的屬靈需要相當敏銳,也留心社會時事,按需要作適當的回應。周聯華的講章是有其想說的話要表達,而絕非為了要表達而說話。他的講章流露出他的牧者心,以他的宣講服侍他那一代的人。

參考書目

周聯華。《講道法》。台北:東南亞神學院協會,1964

周聯華。〈那鴻書〉。周聯華等。《那鴻書•哈巴谷書•西番雅書》,頁1-106。中

文聖經註釋香港:基督教文藝出版社,1985

周聯華。〈哈巴谷書〉。周聯華等。《那鴻書•哈巴谷書•西番雅書》,頁107-210

中文聖經註釋。香港:基督教文藝出版社,1985

周聯華。《加拉太書•以弗所書》。再版。中文聖經註釋。香港:基督教文藝出版

社,1989

周聯華。《新編講道法》。四刷。台北:台灣基督教文藝出版社,1989

周聯華。《清心細語》。台北:台灣基督教文藝出版社,1990

周聯華。《神學綱要》。卷一。台北:台灣基督教文藝出版社,1990

周聯華。《神學綱要》。卷二。台北:台灣基督教文藝出版社,1990

周聯華。《話說當年:聖經簡介》。二刷。台北:台灣基督教文藝出版社,1995

周聯華。《希伯來書》。中文聖經註釋。香港:基督教文藝出版社,1996

周聯華。《荊棘中的玫瑰》。台北:台灣基督教文藝出版社,1998

周聯華。〈雅歌〉。李熾昌、周聯華。《傳道書•雅歌》,頁173-354。再版。中文

聖經註釋。香港:基督教文藝出版社,1999

周聯華。《如此我信:使徒信經新釋》。修訂版。香港:基督教文藝出版社,2000

周聯華。《小驢:凱歌堂講臺》。台北:台灣基督教文藝出版社,2000

周聯華。《神學綱要》。卷三。台北:台灣基督教文藝出版社,2000

周聯華。《啟示錄》。中文聖經註釋。香港:基督教文藝出版社,2001

周聯華。《神學綱要》。卷四。台北:台灣基督教文藝出版社,2001

周聯華。《上帝呼召之貫徹》。台北:台灣基督教文藝出版社,2001

周聯華。《神學綱要》。卷五。台北:台灣基督教文藝出版社,2001

周聯華。《舊詞重提》。再版。香港:浸信會出版社,2002

周聯華。《僕人型的彌賽亞:耶穌基督的任務和使命》。香港:基督教文藝出版社,

2003

周聯華。《新約概論》。四刷。中文聖經註釋。香港:基督教文藝出版社,2003

周聯華。《時代的呼聲》。台北:台灣基督教文藝出版社,2006

周聯華。《神學綱要》。卷六。台北:台灣基督教文藝出版社,2007

陳終道。《以經解經》。2007930。下載自<http://ccgn.nl/yijinjiejin>

梁家麟。《我與誰親嘴:華人雅歌靈解研究》。香港:建道神學院,2001

梁家麟。《超前與墮後:本土釋經與神學研究》。香港:建道神學院,2003

蔡仁厚等。《會通與轉化:基督教與新儒家對話》。台北:宇宙光,1986

蘇佐揚。《原文解經全集》。香港:基督教天人出版社,1993

蘇穎睿。《四季成長路:春─更新的季節》。香港:全心出版社,2003

蘇穎睿。《四季成長路:夏─盛放的季節》。香港:全心出版社,2004

蘇穎睿。《四季成長路:秋─收成的季節》。香港:全心出版社,2004

蘇穎睿。《四季成長路:冬─養息的季節》。香港:全心出版社,2004

 



[1] 周聯華:《新編講道法》,四刷(台北:台灣基督教文藝出版社,1989),頁103-106。周聯華的講道錄影DVD有《清晨佳音:周聯華牧師講道集》,共有50DVD,輯錄了200編講道,可參考宇宙光的網址:< http://www.cosmiccare.org/ADS/AD_yen03.asp>。他的講道錄音CD有《周聯華牧師釋經集〈新約全書〉》,共有70CD,輯錄了他對新約全書的講解,可參考宇宙光的網址:<http://www.cosmiccare.org/ADs/AD_yen02.asp>

[2] 周聯華:《講道法》(台北:東南亞神學院協會,1964)。周聯華:《新編講道法》,頁1-4

[3] 根據筆者有限的資料,香港中文大學崇基學院神學院、信義宗神學院、建道神學院等之講道學科目曾以周聯華的《講道法》或《新編講道法》為教科書。而《新編講道法》仍然是信義宗神學院的講道法教科書之一。

[4] 周聯華:《小驢:凱歌堂講臺》(台北:台灣基督教文藝出版社,2000),頁282

[5] 周聯華:《舊詞重提》,再版(香港:浸信會出版社,2002),頁5-7

[6] 周聯華:《時代的呼聲》(台北:台灣基督教文藝出版社,2006),頁4-7

[7] 周聯華:《神學綱要》,卷一(台北:台灣基督教文藝出版社,1990),頁3-4。另參:周聯華:《如此我信:使徒信經新釋》,修訂版(香港:基督教文藝出版社,2000),頁1-11

[8] 周聯華:《神學綱要》,卷一,頁3-427-29。另參:蔡仁厚等:《會通與轉化:基督教與新儒家對話》(台北:宇宙光,1986),頁127-130

[9] 周聯華:《神學綱要》,卷一,頁61-302

[10] 周聯華:《神學綱要》,卷二(台北:台灣基督教文藝出版社,1990)

[11] 周聯華:《神學綱要》,卷三(台北:台灣基督教文藝出版社,2000)

[12] 周聯華:《神學綱要》,卷四(台北:台灣基督教文藝出版社,2001)

[13] 周聯華:《神學綱要》,卷五(台北:台灣基督教文藝出版社,2001)

[14] 周聯華:《神學綱要》,卷六(台北:台灣基督教文藝出版社,2007)

[15] 周聯華的末世論仍在撰寫之中,尚未完成。

[16] 周聯華:《神學綱要》,卷一,頁1-2

[17] 周聯華:《神學綱要》,卷一,頁47-52

[18] 周聯華:《神學綱要》,卷六,頁187-249

[19] 周聯華:《講道法》,頁1-82。作者用了四分一篇幅講論講員本身須注意自己屬靈生命的地方,及如何與會眾溝通。他借用了Eugene A. NidaDavid K. Berlo的溝通理論,幫助講員掌握如何有效傳達其信息。在《新編講道法》裡,除了原有的內容外,更添加了一些例子,和加增兩章討論講道的能力與講員的權威。周聯華:《新編講道法》,5-226481-502

[20] 周聯華:〈那鴻書〉,周聯華等:《那鴻書•哈巴谷書•西番雅書》,中文聖經註釋(香港:基督教文藝出版社,1985),頁1-106。周聯華:〈哈巴谷書〉,周聯華等:《那鴻書•哈巴谷書•西番雅書》,中文聖經註釋(香港:基督教文藝出版社,1985),頁107-210。周聯華:《加拉太書•以弗所書》,中文聖經註釋(香港:基督教文藝出版社,1989)。周聯華:《希伯來書》,中文聖經註釋(香港:基督教文藝出版社,1996)。周聯華:〈雅歌〉,李熾昌、周聯華:《傳道書•雅歌》,中文聖經註釋(香港:基督教文藝出版社,1999),頁173-345。周聯華:《啟示錄》,中文聖經註釋(香港:基督教文藝出版社,2001)

[21] 周聯華:《話說當年:聖經簡介》(台北:台灣基督教文藝出版社,1995)。內容以說故事方式,簡介66卷聖經的重要主題及結構。周聯華:《新約概論》,四刷,中文聖經註釋(香港:基督教文藝出版社,2003)。這是一本較為學術性討論新約背景資料及詮釋進路的作品。可惜,他在歷史中耶穌的討論,仍停留在第一與第二次的歷史耶穌尋索階段,而忽略了第三次的歷史耶穌尋索的討論。在保羅的研究方面,他沒有討論E. P. Sanders,更沒有涉及Sanders所引發的保羅研究新方向。在新約的詮釋方向,他明顯地與西方學術界脫了節,仍停留在形式批判學的討論。所以,他沒有討論narrative criticismreader’s response等的課題。

[22] 周聯華:《僕人型的彌賽亞:耶穌基督的任務和使命》(香港:基督教文藝出版社,2003)。這是一本對耶穌彌賽亞身份的扼要論述。周聯華:《上帝呼召之貫徹》(台北:台灣基督教文藝出版社,2001)。此書輯錄了八篇講論,有系統地向被呼召者解釋如何貫徹神的召命。筆者推測這八篇講論可能是向神學生宣講的講章文稿。

[23] 周聯華:《清心細語》(台北:台灣基督教文藝出版社,1990)。這是一本每日靈修的讀物,每個月有不同的主題。每篇短文包括讀經經節,分享內容,一句禱詞。周聯華:《荊棘中的玫瑰》(台北:台灣基督教文藝出版社,1998)。這是以四福音為材料的每日靈修作品,每篇短文的形式與《清心細語》近似。不同的是,《清心細語》由一月作為開始;《荊棘中的玫瑰》由十二月開始,理由是十二月是慶祝耶穌降生的月份。

[24] 周聯華有份參與《現代中文譯本修訂版》及《新約和合本修訂版》的翻譯工作。聖經的翻譯可反映其詮釋的方向。例如,《和合本》在啟示錄廿一章描述的新耶路撒冷,充滿12的描述,而17節的「144肘」,似乎是一個象徵性符號,回應七章4節、十四章1節及3節的144,000人。暗示此新耶路撒冷是為了那144,000人所預備的安息地方。然而《和合本修訂版》卻跟隨《新譯本》在此處譯成60公尺,明顯地以度量衡的準確性為詮釋考慮,而忽略了啟示錄的象徵性文體風格。另參:周聯華:《啟示錄》,頁376-377

[25] 陳終道:《以經解經》,2007930;下載自<http://ccgn.nl/yijinjiejin/chapter22.html>

[26] 周聯華:《新約概論》,頁261。「既然作者和讀者都是有血有肉的人,那麼這本書是何人所寫,讀者是誰,對這本書都有密切的關係。」在他的註釋書裡,不乏背景資料的提供。如那鴻書的考古資料,周聯華:〈那鴻書〉,頁75-106

[27] 周聯華:《新約概論》,頁259-261

[28] 周聯華:《新約概論》,頁263-264

[29] 周聯華:《新約概論》,頁269-270

[30] 周聯華:《啟示錄》,頁350-351

[31] 周聯華:《新約概論》,頁270-271

[32] 周聯華:《新編講道法》,頁105-106

[33] 周聯華:《講道法》,頁249-251

[34] 周聯華:《講道法》,頁86。雖然周聯華的《舊詞重提》是以希臘文字彙作主題,可是除了第一篇的「約」稍微講解diaqh<kh ()是一個協議,是由du<o () ti<qhmi (放在一起)的合成字之外。他甚少引用希臘文文字。周聯華:《舊詞重提》,頁9。蘇佐揚曾以希臘文字彙撰寫366篇扼要信息,作為靈修或研經的幫助。蘇佐揚:《原文解經全集》(香港:基督教天人出版社,1993)。蘇穎睿也曾以希臘文字彙撰寫四季的靈修資料。蘇穎睿:《四季成長路:春─更新的季節》(香港:全心出版社,2003);蘇穎睿:《四季成長路:夏─盛放的季節》(香港:全心出版社,2004);蘇穎睿:《四季成長路:秋─收成的季節》(香港:全心出版社,2004);蘇穎睿:《四季成長路:冬─養息的季節》(香港:全心出版社,2004)。若比較這三套作品,蘇佐揚的《原文解經》似是靈修小品,蘇穎睿的《四季成長路》似是解經式講章,而周聯華的《舊詞重提》則較像標題式講章。

[35] 周聯華:《舊詞重提》,頁126-130

[36] 周聯華:《舊詞重提》,頁28-33

[37] 周聯華指出這「悲觀的樂觀歷史哲學」所說的歷史過程是悲觀的,而歷史的終局是樂觀的。周聯華:《舊詞重提》,頁32

[38] 周聯華:《舊詞重提》,頁34-39

[39] 周聯華:《小驢》,頁282-283

[40] 其中記錄最詳盡的是19991031在凱歌堂的崇拜程序。這程序包括:唱詩,祈禱,唱詩,讀經,唱詩,祈禱,唱詩,報告,讀經,唱詩,信息,祈禱,唱詩,祈禱,唱詩。除了聖道的宣講外,唱詩與祈禱在凱歌堂的崇拜中是十分重要的環節。周聯華:《小驢》,頁1-14

[41] 新約方面:馬太福音有4次,馬可福音有4次,路加福音有1次,約翰福音有5次,使徒行傳有1次,羅馬書有1次,哥林多後書有1次,以弗所書有2次,歌羅西書有1次,提摩太後書有1次,希伯來書有2次,約翰壹書有1次,合共24次。舊約方面:出埃及記有1次,以賽亞書有2次,撒迦利亞書有1次,詩篇有2次,合共6次。講章集只有26篇講章,其中4篇的講章是根據兩段經文來宣講的。分別是:一匹小驢(亞九9;可十一11),上帝的兒子(西一15-18;來一1-3),「主前」與「主後」(弗二11-13;四21),「去」就是了(徒一6-11;太廿八16-20)

[42] 周聯華:《小驢》,頁283

[43] 周聯華:《講道法》,頁170。周聯華:《新編講道法》,頁349

[44] 代序:一匹小驢。周聯華:《小驢》,1-14

[45] 17篇:主耶穌,你為甚麼要死?第23篇:「主前」與「主後」。周聯華:《小驢》,頁181-192251-260

[46] 21篇:忍耐到底,終必得救!周聯華:《小驢》,頁229-239

[47] 周聯華:《小驢》,頁10-14

[48] 周聯華:《小驢》,頁13-14

[49] 周聯華:《清心細語》,頁400。周聯華:《小驢》,頁254-260

[50] 周聯華:《小驢》,頁232-239

[51] 周聯華:《小驢》,頁38-39

[52] 周聯華:《新約概論》,頁269-270

[53] 周聯華:《時代的呼聲》,頁4-7

[54] 周聯華:《時代的呼聲》,頁8-27

[55] 周聯華:《時代的呼聲》,頁28-46

[56] 周聯華:《時代的呼聲》,頁47-65

[57] 周聯華:《時代的呼聲》,頁66-81

[58] 周聯華:《時代的呼聲》,頁82-101

[59] 周聯華:《時代的呼聲》,頁102-124

[60] 周聯華:《時代的呼聲》,頁125-143

[61] 周聯華:《時代的呼聲》,頁144-160

[62] 梁家麟:《超前與墜後:本土釋經與神學研究》(香港:建道神學院,2003),頁226-260。此文指出「混雜」是這個時代所面對的牧養景象。

[63] 梁家麟:《我與誰親嘴:華人雅歌靈解研究》(香港:建道神學院,2001),頁106-110

[64] 周聯華在撰寫《講道法》時,曾表達講道是藝術,要脫離死的方法,成為活的技巧,並追求美感。周聯華:《講道法》,頁2-3