教會音樂——敬拜讚美

周翠珊

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前言

        根據《2004年香港教會普查》，發現堂會在過去三年舉辦訓練課程的情況要不停滯不前；要不數量下跌，當中只有一項培訓增加的幅度大幅上升──敬拜隊訓練，有百分之44，上升超過一成；相對的，詩班員、司琴以及指揮訓練的跌幅則超過一成，只有百分之34.6，可見傳統敬拜已響起警號。

      面對教會崇拜更新的挑戰，「教會更新運動」總幹事胡志偉牧師不諱言，情況令人擔憂，他不否認「改革宗的教會是不斷改革的教會。」，但堂會對改變敬拜方式急於求成、但求實用，欠卻神學反省的情況令人憂慮。[1]

      本人認同胡志偉的講法，張慕皚博士在一篇名為《追求敬拜更新的途徑》的文章中就講到：「只從形式入手的敬新有個主要的危機，第一，形式很容易流於只求表面的改變，而不是敬拜實質的改變；第二，形式的改變，若只為滿足會眾的求戀心態，則很快會帶來對新形式的厭倦而再次求變。」，相信，教會如果編排敬拜讚美的詩歌在神學方面一般存在問題，信徒日復一日在敬拜中唱著這類詩歌，將嚴重影響會眾的神觀以及敬拜生命。

以下，本人希望藉讚美之泉在九五至九九年出版的四個專輯〝讓讚美飛揚〞、〝耶和華祝福滿滿〞、〝甦醒〞以及〝彩虹下的約定〞作為例子，就〝神觀〞以及〝教會觀〞兩個向度，嘗試從中採討敬拜讚美可能存在的神學問題。

讚美之泉

        讚美之泉第一本詩本「讓讚美飛揚」在九五年出版，並且在台灣作巡迴演出，專輯一推出，即受到台灣信眾歡迎，掀起敬拜讚美的熱潮，此後，這股熱潮直捲香港，有好幾首受歡迎的詩歌，包括：〝讚美之泉〞、〝有一位神〞等……在教會裡面，就算七歲小孩亦朗朗上口，其中一首詩歌〝彩虹下的約定〞，由於是SARS英雄鄭婉雯的結婚曲，因此，這首歌更一時成為電視、電台熱播的歌曲，加上有關詩集已出版五至十年，在一定程度上被教會普遍應用，因此，本人這次希望以讚美之泉這四個專輯作為個案，研究當中歌詞的內容，探討敬拜讚美可能存在的神學問題。

      以下；本人將首先把詩歌中用以形容敬拜對象的詞彙抽出，計算其出現的次數，以研究讚美之泉的神觀。

（參考表一）

	耶穌/基督	耶和華	聖靈	神	祢/祂	主	十架/寶血
尋找	2				4
甦醒				4		1	2
是耶穌	2				4	4
起來吧				2	4	1
全然向祢			1		2
光明之子					4	2	1
有一位神		1		8
除祢以外				1	4
從今天起	4				6	4
新造的人						1
愛,我願意					6	4	1
與你有約	3				1	6	2
誰能像你	1				7	1
興起發光				2	7	1
賜我自由					3
馨香晚祭		2		2	9
犧牲的愛	聖子			1	4	1	1
讚美之泉		天父				1
天父的孩子			4		4
主我敬拜祢					8	2
生命的舵手						2
注目看耶穌	7						1
愛 喜樂 生命					6	2
認識祢真好		天父			7	1
豐盛的人生	4				2
讓讚美飛揚				4	3
一切歌頌讚美	1				1	5
主賜福如春雨					1	4
安的七月夜		1		上帝	2
彩虹下的約定					5
給我清潔的心			1	1	10
萬軍之耶和華		2		上帝	6	2
我們是光明之子	1	天父	1
耶和華祝福滿滿		1		上帝	2
激起生命的浪花	3
我對祢的愛永不變					6
你們要讚美耶和華		4			17
唯有主耶穌的寶血	5					6	3
我的心,你要稱頌耶和華		4		1		7
這是耶和華所定的日子		5

（表一）

 

 

 

 

 

 

        從（表一）可以看到，耶穌／基督／聖子、耶和華／天父、聖靈等……名詞均有在詩歌中出現，但它們的分佈情況和出現的次數並不平均，從這個分佈表中，我們可以得到以下結果：

               

	耶穌／基督	耶和華	聖靈	神	祢／祂	主	十架／寶血
名字出現的詩歌數目	１２	１１	４	１４	２９	２１	８
名字出現的次數	３２	２３	７	３１	１４５	５８	１２

     

根據以上的數據我們發現：

1.                        只有1/4詩歌出現耶穌或者耶和華神的名字

2.                        聖靈出現的比率只有1/10

3.                        40首詩歌當中，只有1首出現三一神（耶穌、耶和華、聖靈）的名字。

4.                        作者喜歡以祢/祂形容敬拜對象

5.                        40首詩歌當中更有2首詩歌（〝彩虹下的約定〞以及〝我對祢的愛永不變〞）首完全沒有出現神的名字，就是連〝神〞、〝主〞等詞彙也沒有出現，只是用〝祢〞來代替。

 

至於教會觀方面，我們嘗試循敬拜者的身份作出探討。

（參考表二）

 

	我	我們／你們	神的子民／百姓等……	你
尋找	◎
甦醒			◎
是耶穌				◎
起來吧			◎
全然向祢	◎
光明之子	◎
有一位神		◎
除祢以外	◎
從今天起	◎
新造的人	◎
愛,我願意	◎
與你有約				◎
誰能像你	◎
興起發光			◎
賜我自由	◎
馨香晚祭	◎
犧牲的愛	◎
讚美之泉		◎
天父的孩子	◎
主我敬拜祢	◎
生命的舵手	◎
注目看耶穌	／	／	／	／
愛 喜樂 生命	◎
認識祢真好	◎
豐盛的人生	◎			◎
讓讚美飛揚		◎
一切歌頌讚美	◎
主賜福如春雨	◎
安的七月夜	◎
彩虹下的約定	◎
給我清潔的心	◎
萬軍之耶和華	◎
我們是光明之子		◎
耶和華祝福滿滿	◎
激起生命的浪花	◎
我對祢的愛永不變
你們要讚美耶和華		◎
唯有主耶穌的寶血	◎
我的心,你要稱頌耶和華	◎
這是耶和華所定的日子	◎			◎

 

      我們可以看到，詩歌中敬拜者大都是〝我〞自稱，以〝神的子民／百姓〞自稱的詩歌只是出現3次，〝教會〞更是一次也沒有出現過，可見，當中大部份的詩歌多以〝我〞為中心。

以下，本人將跟據以上的數據，嘗試理解當中的〝神觀〞以及〝教會觀〞。

 

神觀

        崇拜是「上帝與祂子民相會」，在這個相會的過程中，上帝向祂的子民表示同在；同時，祂的子民亦以頌讚為祭獻給神，[2]也就是說，神的自我啟示與人的回應相互交織著。

韋柏在《崇拜古識今》一書中，就提出四個崇拜必須要具備的基本原則：

1.                        以上帝為中心

2.                        以基督為中心

3.                        教會性的，屬靈的，源於內、形於外的

4.                        信仰的、福音學上的、末世論上的

而當中最重要的原則，就是要以上帝為中心。

以上帝為中心

所謂以上帝為中心，亦即是表示要視上帝為絕對的「主體」(Subject)；同時亦是敬拜唯一的「對象」(Object)，[3]崇拜的特性取決於崇拜者對的神的概念和他與神的關係，因此，不論儀式如何，儀式背後都有一個神學基礎，[4]缺少神學的崇拜，只會流於感性、虛浮，當崇拜和神學組全在一起的時候，則可以推動更堅強的信仰，強化基督徒的生活。[5]

除此以外，以上帝為中心的崇拜，就是要在崇拜裡面彰顯聖經裡面描繪的上帝的屬性，讓敬拜的人可以認知祂的神性，以合宜的態度和行動去敬拜。[6]

以基督為中心

除了以上帝為中心以外，崇拜另一個特質是：以基督為中心。以基督為中心，也就是說：崇拜要在耶穌基督裡面完成。

「上帝成為人的樣式，把人領到祂面前」是基督教仰的核心，而教會在崇拜中，就是要表達這種「降下」、「上升」的關係，在崇拜的過程中，慶賀基督對世界的救贖，懷著感恩心，讚美天父差下祂愛子降世為人，事實上，人是不配成為神敬拜者，唯有藉著主耶穌基督，我們得稱為神的子女、天國的子民，我們才有機會加內敬拜的隊伍之中。

分析

1.   循以上內容我們可以看到，我們的崇拜，應當以上帝和耶穌基督作為核心，表揚神的屬性，以及記念基督事件，在敬拜之中，我們當對準我們的敬拜的對象──三一真神，但是我們反觀讚美之泉的情況，我們會發現詩歌清楚表明敬拜對象，寫有耶穌以及耶和華名字的（不把聖子及聖父加在內）不足一半；有的詩歌甚至連神、主等字彙亦沒有出現，只是出現〝祢〞，因此我們可以看到，敬拜讚美的詩歌裡面形容的敬拜對象是模糊的，甚至是〝沒有名字的神〞，我們花盡心思、全人投入去敬拜，但卻不清楚敬拜對象是誰，情況令人可惜。

2.   另一方面；我們亦可以看到讚美之泉系列的詩歌缺乏「三一神觀」，四十首詩歌當中，以「聖靈」作讚美對象的，只有四首，比十架、寶血等象徵基督事件的符號還要少，因此，我們亦可以看到這個系列的詩歌，欠缺「三一神觀」，也就是說，缺乏對神整體的觀念。

我們的「使徒信經」正正說明「三一神觀」對崇拜的重要性，信經一直強調，我們的神是聖父、聖子、聖靈，而崇拜則成為信徒認識到這位三一神特性的最佳場所，正如保羅康昂(Paul Hoon)所說：「基督徒崇特徵基本上是取決於神藉啟示顯示出來的本質；這啟示基本上是三而一的，所以，在廣義來說三一觀無可避免成了思考崇拜方向的架構。」[7]

而梅理智在論到敬拜的「三一神觀」時亦表示：「與三位一體神保持連，繫可使我們有平衡的看法。有些敬群體似乎只專注於神是聖靈。其他則專注在耶穌身上，卻忘記耶穌有一種宇宙性的深層……那些過份強調神為父的人，往往忘記神也是門在基督裡的弟兄。」。[8]

如果我們不以三為一體的觀念去敬拜我們神的時候，便會影響信徒對信仰基礎，既然神向我們啟示祂自己的時候為三一的神，相信我們亦要按著祂的本性去敬拜祂。

3.   在檢討完敬拜對象出現的次數以後，我們進一步看它的分佈情況。在（表一）我們可以看到，耶和華、耶穌以及聖靈三者出現的詩歌，四十首當中只有一首，會給人一個印象這位三而一；一而三的神是分割的，因此，在分佈的情況而言，讚美之泉亦不能夠給予會眾一個整體的神觀。

總的而言，如果我們敬拜的時候沒有向準敬拜的對象，我們難有〝神觀〞可言。

4.   至於詩歌的內容方面；相信由於一般敬拜讚美的詩歌篇幅都不會太長，因此，它們對神屬性的描述亦很片面，當中不少詩歌主要內容都是讚美，但是當中並沒有清楚說明讚美的原因；有的口號式的呼籲人們要歸向耶穌，不過最令人可惜的是，部份詩歌的內容是作者自己憑空想象出來，例如：想像自己是一隻小鳥在藍天上飛，為的是要尋找耶穌；[9]又或者形容自己是小草和小鳥等……[10]。

      無可否認，就內容而言敬拜讚美是貧乏的，正如赫德士所講：「現在許多非靈恩派的教會只唱短歌，其他如敘述屬靈經歷、教導真理的詩歌、認罪、懇求或順服的詩歌，一概不唱──只有讚美。」（赫德士,1998:315、316）雖然，我們不能說敬拜讚美普遍內容，在神學上有直接的錯謬，但當中傳遞的是一套不整全的神學，情況使人憂心。

 

人觀及教會觀

      如前所述，從讚美之泉的例子我們看到敬拜讚美另一個問題是──〝我〞太多；〝我們〞太少，常常以自我的感受作為讚美的理由，缺乏教會群體的觀念，箇中原因，相信和後現代思潮有關。

     後現代主義

後現代理論主要是否定啟蒙運動的第二個假設──真理是確實的、全理性的，後現代人強調除了理性以外，情(emotion)及直覺(intuition)都是知識的途徑，[11]對後現代主義者而言，自我身分很大部份都是由感受構成，但由於人的感覺好像天氣一樣，變幻莫測，所以自我身份亦同樣地變化多端；[12]除此以外，後現主義者亦很容易把自我中心化、無限化，致使後現代人難以承擔道德責任以及與別人建立深刻的關係。[13]

在這股思潮影響之下，產生許多文化以及影響。如下：
        １．強調自我，缺乏群體意識

有社會學家稱呼這一代為「自我的一代」(Me-generation)，自我意識高漲，每個人都希望被注意，可以獨得一些與別人不一樣的認同，[14]敬拜讚美受到後現代深遠的影響，奉行個人主義、[15]強調「自我」的傾向，容易失去活潑和同情共感的群體意味，[16]要知道，教會崇拜是一個真實化教會的場所，神呼召祂的子民，成為屬於神的群，而這個群體的特徵──就是敬拜神，而基督事件產生的果子，就是在教會處得以真實化，所謂群體，是一群人而不是一個人，[17]因此，本人認為這種以「自我」為主要向度傾向是有問題的。

２．主觀主義（subjectivism）

當代社會的人重視個人的滿足及享受，形成一種「感性消費」文化，即是一種透過購買品來滿足感性需要的消費過程，希望在這個過程中，獲得一些心理上的刺激，帶來感性上的安慰；[18]而崇拜如果太個人主義和自我中心的話，亦會很容易集中在人的「感覺需要」(felt need)之上，沒有把目光注視在神的身上，受眾往往會流於主觀、自我中心，傾向尋求個人的滿足，強調人的上升；甚至高過神。[19]

雖然我們不可以排除在崇拜內有感性的成份，不過，當我們談感性的時候，必須有智慧地談感性，[20]小心「非理智的主觀主義」(mindless subjectivism)，讓理性與感性得著平衡。

３．信徒靈命深度的問題

以文化層面言；後現代對敬拜讚美的影響是產生一種無深度、非向心、無基礎、隨己意、玩味濃的文化，[21]羅炳良就曾經表示：「今天教會音樂對立，不是高層文化與低層次文化的矛盾，也不是風格喜好上的差異，而是誠實上最好及深化教育的藝術與毫無標準媚俗的對立。」，[22]對會眾而言，每個星期的崇拜都唱著一些口號式的詞句，內容單向、平面，單單以旋律輕快來刺激人的情緒，但是當中的體會，又沒有足夠的理論去支持，在欠缺深度的情況下，會眾會好像進入催眠狀態一樣，這是一很危險的現象。[23]

總結

以上提出不少從讚美之泉看到有關敬拜讚美的問題，但老實說，讚美之泉的情況已經遠較某些潮流詩歌為佳，坊間真的有不少詩歌和流行歌全無分別，事實上，讚美之泉系列當中亦有不少可取的詩歌，在背後努力的一群弟兄姊妹，對主的熱心以及殷勤是有目共睹的，可能，當中欠缺的是一套整全的神學，本人希望在未來，從事有關詩歌創作的弟兄姊妹，除了樂理、歌唱技考以外，可以多報讀神學課程，相信這方面可以幫助他們建構一套整全的神學觀，以後對詩歌的創作會有幫助。

除此以外，本人認為敬拜讚美的形式並不是一個很重要的問題，大衛的時候同樣以琴瑟鼓樂頌讚神，如果大衛時代沒有問題的話，那為什麼鼓用於現代會有問題呢？本人亦參與過一些敬拜讚美，當中用許多樂器，不過唱的四首詩歌當中，可能只有一首左右是短詩，其餘三首均是傳統詩歌，但是在配樂方面他們真的花了不少心思，例如唱一些有中國調的詩歌時，加入一段以琵琶獨奏；又或者唱一些主題有關為主爭戰的詩歌時，加入鼓聲等……都是有助會眾投入敬拜當中。

事實上，不少教會的敬拜讚美本身並不吵鬧，大都在柔和的氣氛下進行，領詩在領唱的時候和傳統領詩的分別亦不大，可能只有一、兩個讚美隊員站在旁邊協助而已，因此，本人認為只要方式得宜，揀選適當的詩歌，稱不稱呼敬拜的時間為敬拜讚美也無所謂，最重要的反而是當中的內容以及顧及整全的神學觀念的問題。

 

建議

雖然我們看到敬拜讚美詩歌不少問題，但現實歸現實，這個敬拜模式深深地影響著香港教會，就算成人崇拜不起用敬拜讚美的方式，青少年崇拜也會採用，本人認為教會在當中可以做多點功課，希望情況可以一步一步的改進。以下為本人的建議：

1.                        設立「把關人」

目前不少教會都是由主席負責挑選詩歌，但事實上，當中不是太多人接受過神學以及聖樂的訓練，挑選了一些神學有問題或者不合宜的詩歌也不自知，本人認為，教會可以在崇拜領詩的機制當中，設立「把關人」，例如由具備一定神學訓練的聖樂部人員或者傳道人，根據當人講道的主題先把當季的詩歌編排好，再分發給主席，如果主席希望更改詩歌的時候，建議主席和有關人員聯繫，討論詩歌的內容是否適合。

另一方面；教會不妨設立詩歌資料庫，以作為篩選詩歌的機制，要求所有負責領詩的弟兄姊妹，都要在詩歌庫中選擇詩歌，如果弟兄姊妹認為某些新出的詩歌合適的話，亦歡迎討論，看看該首詩歌是否適合加入詩歌庫中。

2.                        加強神學訓練

在聖樂工作方面；不少教會都會花資助弟兄姊妹接受音樂訓練，亦會邀請相關的講員講解音樂理論，但是甚少教會會請講員講解聖樂神學，本人認為，教會當加強神學方面的培訓工作，讓他們了解神學的重要性。

3.                        呼籲領詩注意三一神觀

教會通常對主席以及領詩，都有一套指引要求對方遵守，通常都是一些外在的東西(e.g.：衣著等……)，但本人認為，在指引方面我們不妨加入一項有關神學的指引，呼籲主席及領詩挑選詩歌的時候，神觀是否整全，詩歌敬拜的對像是否對準神。

4.                        不要倚重短歌

不少教會敬拜時單用短歌，本人認為，這是極危險的做法，雖然現今教會很流行唱短歌，但是為著信眾的靈命，教會實在有必要在崇拜中（尤其是青少年崇拜）加入更多的正統詩歌。

事實上，不少從事短歌創作的人都深明這個道理，他們不一定有意圖希望別人在教會崇拜唱有關的歌曲，他們創作，事實上是為配合現今時下青少年人的口味，給他們時悠閒聽，老實說，這些短歌總比時下流行曲好得多，但教會誤用，問題便很大。

我們要明白，舊一代的基督徒在過去長時間在傳統詩歌的影響下過敬拜的生活，屬靈生命有一定根基，在某一程度而言，他們的神觀已成形，敬拜讚美可能對他們的影響沒有那麼大，但是，當一些新人或者青少年人進入我們的崇拜的時候，我們就給他們這些沒有神學份量的食物餵養他們，後果堪虞。

5.                        不要標籤傳統聖詩

一般會眾有一個錯誤的概念，傳統詩歌都是僵硬、沉悶、不活潑，但事實上，不少傳統詩歌並非如此，而且在編曲方面做得好的話，效果會更佳，因此，本人希望已經實行敬拜讚美形式的教會，可以多採用傳統的詩歌，並配以適當的編曲，讓敬拜的內容更豐富。

6.                        會眾教育

許多教會都會有崇拜預習的時間，本人認為，領詩不妨在崇拜預習的時候，簡短地講述這次詩歌編排的神學概念，例如：這詩歌是為要表彰神的神聖；那一首詩歌是關於教會觀等……雖然弟兄姊妹未必一時會體會得到，但日復一日，神觀自然建立。

7.                        培訓作曲人才

現下教會有不少具有音樂裝備的青少年人，我們可以幫助，甚至資助他們接受相關的神學以及音樂的教育，鼓勵他們作一些符合崇拜觀念的新歌事奉神。

 

 

 

End