教會教導事工是甚麼東西?

黃宇明

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1.       引言

 

教會教導事工是甚麼東西?讓我們先看看聖經怎麼說:

這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話,如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。

                                                                                                (書一8

 

我今日所吩咐你的話,都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家堙A行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。

                                                                                                (申六6-9

 

主說,因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們敬畏我,不過是領受人的吩咐。                                                                (賽廿九13

 

聖經都是神所默示的(或譯:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的;叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。

                                                                                                (提後三16-17

 

只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己

                                                                                                (雅一22

 

聖經很清楚地多次向我們說我們要牢記神的話,並且從心裡遵行神的話,如此祂必使我們行事亨通,且有智慧。作為神的被造之物,聖經好像是一本用戶手冊,教我們怎樣生活,才能發揮最好的果效,並且更能體會神的恩典,以至曉得讚美及服侍神。所以教導神的話是相當重要的:沒有教學的,人怎能明白;沒有明白的,人怎能實踐;沒有人實踐,人怎能發揮神原來的心意呢?故此,我們需要嚴緊地去思考基督教的教育理念、發展向道、策略統籌和各項教導事工的按排。

 


2.       教育的理念

 

2.1.        教育的目標(Compass

教育是一種源遠流長的傳遞方式,藉著指引(instruct)、閱讀(read)、教授(teach)、講解(explain)、示範(demonstrate)、實踐(practice)等途徑,讓老師將歷史累積下來的智慧(wisdom)、學問(knowledge)、技能(skill)等傳遞給下一代的學生,好使他們能承先啟後,一方面能實際應用在日常生活的範疇上,另一方面則可以再深化、改良,以至衍生更多新的知識和智慧來。

基督教教育在方法上與其他的教育團體大概也相仿,但是它的特色卻是以聖經為基礎,以基督為中心,並靠聖靈的能力,不單是為知識的增長,更重要的是讓信徒的屬靈生命有更新,並且活出基督的樣式來。[1]這個過程讓基督徒認識聖經,明白真理,並且實踐聖經的教導,經歷屬靈生命的更新,在聖靈的引導下成長以至更像基督、更渴慕追求認識神。[2]其目的在聖經中已清楚記載於馬太福音廿八19-20

所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名);凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了。」

 

使世人成為基督的門徒,並且將耶穌所吩咐的教訓他們遵守,乃成了基督教教育的重要使命與目標。

2.2.        教育的基礎(Foundation

正如以上所提,基督教教育的根基必然是聖經。

以色列啊,你要聽,耶和華我們神是獨一的主,你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話,都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家堙A行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。

                                                                                    (申六4-9

 

從舊約起,神已吩咐希伯來人要將祂的訓誨指教下一代。以上的經文也表達出祂盼望當時的人用盡方法去記起祂的話。從少到老,沒有一個括免不需要學習神的話的,因為「聖經都是神所默示的(或譯:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的;叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提後三16-17

在歷史中,教育的模式和場地都是不斷地轉變的。在舊約時代,希伯來人的孩童是在家中受教的,而成人則在聖殿或後期的會堂中聽授律法司的宣講。到了耶穌時,耶穌的教場則非常多元化,有時在曠野,有時在會堂,有時在海岸邊,其本上在任何地方,他也能找到例子來解說神的話(稍後會再多談一點)。而初期教會的教導除了在家庭、崇拜或其也聚會中進行,也開始出現「學道學校」(catechetical school)。接著,又演變成「教理學校」(catechumenal school)和「主教學校」(bishop school)。[3]在四世紀以後,修道主義越來越盛行,教育場地的名稱推塵出新。直至今日,基督教教育的形式和場地已演變得非常百業化了,但是教育的目的一直貫撤始終。

在哲學方面,透過形而上學(以神為中心)、知識論(以啟示為中心),和價值論(以神的屬性為中心)三個根本範疇,結合基督教信仰並加以調適,就能建構出基督教的教育哲學。結果,發現以下的七大元素:1教育目標—改變生命;2教師—重生及委身的基督徒;3聖靈—教導並成全「基教」的目標;4學生—積極參與學習的個體;5家庭—支持和合作;6課程—聖經,神的啟示;7教學方法—激發思考,促進溝通。[4]

在神學方面,「基督教教育是虔敬地嘗試發現一神性任命的過程,就是使個人成長像基督,並且參與在這過程中一同工作。」[5]在啟示論方面,神以文字方式主動向人揭露他對人的教誨與期望。[6]在神論方面,神的偉大和良善叫人無不屈膝景仰、學傚。[7]在三位一體論方面,聖父展示目的、聖子展示實現、聖靈展示提醒和推動,以至人能靠賴聖靈遵行神的話,學像主基督。[8]在人論方面,人是照神的形像造的,人應照著神的心意學習,成長,以至成熟,能與基督聯合發揮功用。[9]在成聖論方面,基督徒雖被稱義(是合法的恩典且是神聖的),但信徒應靠著這恩典「離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步」(希六1)。[10]在教會論方面,對內信徒要彼此關懷、培育,以至建立基督的身體;對外信徒也要將福音傳給未信的人。[11]在以上各論中,教導的使命乃是必然的;不論對象是信徒與非信徒,教導他們認識、遵行,並教導別人神的話乃是非常重要的。


3.       教育的發展與方法

 

既然教育的使命是這麼重要,作為教會教導工作者,我們應注意此甚麼呢?應該何時教呢?應該教甚麼呢?應有甚麼向道呢?應教甚麼呢?又應學甚麼呢?怎樣教與學?教與學又有甚麼關係呢?以下,讓我們一起探討吧!

3.1.        生命整全的教育(Life Span Education

耶穌的智慧和身量(或譯:年紀),並神和人喜愛他的心,都一齊增長。

                                                                        (路二52

 

從耶穌身上,我們可以見到他有四個方面的成長:智慧(intellectual)、身量(physical)、神喜愛他(spiritual)、人喜愛他(social / emotional)。無論從西方或東方的智慧中,我們都可發現一個共同教育的理想,所謂「全人教育」,俗語有云:「德、智體、群、美」。在基督教裡,還有「靈」(即靈性)。除了以上的向道外,我們還明白到人生在不同的階段、不同的處境下,想要學習的和能夠學會的都有所不同。所以,一方面我們明白到學習是終生的,另方面我們也明白到學習需按人生不同階段、不同處境、不同月歷而施教才是最有果效的。雖是三歲定八十,但是若硬將不合程度的內容指教那小孩,也不會達到預期的效果。

3.2.        生命培育的向道(Nurturing Orientations

因此,歷代中有好些大師從不同的向道,發表了好些理論,讓教育工作者較容易掌握不同成長階段之學員的心理與智能。以下,讓我們攝獵一些他們的思想吧!

在社交情感(Social / Emotional)發展上,有彿洛依德(Sigmund Freud)、艾力遜(Erik Erikson)、雁嬅芙(Mary Ainsworth)、馬力卡(James Marica)和黎穎遜(David Levinson)等也提出過不同的心理發展理論。在此,值得一提的是艾力遜的「群性心理發展(Psycho-social Development)」,他將人的心理發展與人際社交分成八個階段。

在邏輯思維(Logic / Intellectual)發展上,皮亞傑(Jean Piaget)的「智性成長(Cognitive Development)」理論將人的學習分成四個階段:1感覺運作期、2邏輯運作前期、3實物邏輯運作期、4抽象邏輯運作。[12]而巴里(William Perry)繼而發展出「智能倫理關係(Intellectual-Ethical)學」的四個認知期:1兩極、2多元、3關係、4委身。[13]

在道德層面(Moral)上,除了皮亞傑也有研究外,柯柏(Lawrence Kohlberg)的「道德判斷成長(Moral Judgment Development)」理論亦將人在此範疇的成長分成三個層次、六個階段:1a重懲罰與服從、1b重手段及互惠、2a重和協與順從、2b重法律和秩序、3a重公約與法律、3b重普世性原則。[14]而且,柯柏更曾進一步提出「第七階段,稱之為『宗教的階段』(A Religious Stage Going Beyond the Highest Moral Stage)」。[15]

在信仰成長(Faith)上,馮勒(James Fowler)的「信仰發展(Faith Development)」理論更將人生分成七個階段:1信仰靜止期、2直覺投射期、3神話迷信期、4群體認同期、5個人反思期、6整合信仰期、7普世信仰期。[16]

在靈性培育(Spirituality)上,我們也可大概可以分成三個階段:1少年期、2青少年期、3成年期。重點與上述理論也相仿,先明白每個階段的屬靈需要和學習模式,然後按階段、能力用背誦、指導、講解、榜樣、鼓勵、實踐、反省等方法按步就班地誘發啟蒙信徒對屬靈事物的興趣與學習,以至他們的屬靈生命能向著由內(inward)而外(outward),由個人(individual)到群體(corporate)的向道而發展成為靈性成熟,且能培育他人的人。[17]

3.3.        生命成長教與學(Teaching and Learning

認識了這麼多的理論,那麼導師還有甚麼要留意的地方呢?筆者也曾教授過一個學習理論,它將人學習的意識分成三個範疇:人道性(Humanistic)、思維性(Cognitive)、行為性(Behavioral)。[18]這三個範疇都是相當重要的,因為人若沒有人道性的渴求,或是思維性的知識、又或是行為性的實踐,都不能把事物學得通明。因此,導師要非常留意個人的教學模式能否平衡以上三個範疇。

除了導師的教學和以身作則的榜樣,我們更要誘導學員學傚基督,因為他才是老師中的老師。甚麼處境演譯、甚麼創意空間、甚麼身體力行、甚麼門徒訓練、甚麼隊工精神、甚麼歷奇輔導、甚麼職場神學,都可從聖經中我們最偉大的老師(耶穌)身上看到的。同時,祂也深深認識到他不同學員的獨特學習方式,所以他也示範了不同模式的教與學。不論導師或學員,也可從中學會不同的教學方法與教訓。讓我們多參考,亦願主親自作我們的老師。

4.       事工的策略與統籌

 

「不先商議,所謀無效;謀士眾多,所謀乃成。」(箴十五22

組識是把人連繫起來,同心協力地去實踐所計劃的,以達致理想的目標[19]

 

4.1.        釐定事工的策略(Strategy

圖表1:「組織、策劃:行政管理的循環」[20] Þ

 

若然期望所計之事能成功,謀士(靠著聖靈的指引)必須釐定清楚明確的目標,並且了解該服侍之群體的需要,在同心協力的計劃下,以有策略、有組織、有培訓、有鼓勵和有檢討的機制,去推動教導事工必然能發揮果效。既是按需要而訂定目標和策略,對象不同,自然有不同的策略與方法。「杜威(John Dewey)認為人生有不同的成長階段,每個階段有其特殊的需要,而教育就必須按著需要進行,才能獲得真正的果效。」[21]所以稍後,我們會以分齡的對象群體,再深入探討我們可以為他們設計怎麼樣的教導事工。

跟據〈圖表1〉,教導事工的行政運作,大概可分為以下三步曲:1計劃、2執行、3檢討。我們先從計劃開始探討。計劃也有三種:1長程計劃、2短程計劃、3行動計劃。

4.1.1.              長程計劃

制定長程計劃是教會主動(proactive)的行動,為要預備教會面對前面可以預測得到的發展和挑戰,所以教會的計劃可以為「前面的三至五年內(或更長遠年日)」[22]。而步驟則是:1知今望遠、2確定目標、3明白需要、4設定里程、5訂定策略、6提交商議。[23]

4.1.2.              短程計劃

至於短期計劃,於長程計劃所定的里程中,同工應配合長遠的策略而訂立短期的目標,按步就班地推出單元的計劃,按不同時段,集中針對短期計劃要達成的目標。

4.1.3.              行動計劃

而行動計劃則是在短期計劃裡之個別事工的計劃,如主日學的課程內容編排等。

4.2.        建立適切的架構(Organization

圖表2:「群體—目的.架構」[24] Þ

 

若要使一間教會能有效地達成使命,群體、資源和程序是需要被組織及統籌的或許建構的幅度可能因應不同教會而有分別,但就算是最小的教會也需要某程度的組織以至成為神忠心的好管家。[25]

 

由摩西時代起,猶太人已有清晰的架構組識。到耶穌時代,他卻以不同的組合來發揮不同的功用;他更以小組、大組、大群的形式教導跟隨他的人,為要達到不同的目的。可見目標為本的教學,也需要在架構上細心地按排,才能達至最佳的效果。所以,〈圖表2〉成為了今日建立教導事工架構的參考藍圖。

4.3.        招募、培訓、鼓勵、檢討(Recruit, Train, Motivate, Evaluation

你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。

                                                                                                            (提後二2

 

教會內常有話說我們要找尋那些「FAT」的基督徒。這不是因為這些基督徒很肥,而是因為他們是忠心(Faithful)、願意預留空間(Available),且願意受教並能教導他人(Teachable),以至可幫助教會達成教導事工的目的。那麼,事工策劃者應有甚麼原則和方法去招募、培訓、鼓勵這些「FAT」的基督徒去委身於教導事工呢?教會又可以怎樣檢討其事工的成效呢?以下,讓我們逐一探討。

4.3.1.              招募(Recruit

在未開始動員以先,我們先要留意我們可能遇到的阻礙:1缺少禱告、2牧者缺少信心、3同工內部競爭、4期望過低、5躊躇之邀請、6次等之選擇與輕重緩急、7行政障礙、8教會政策、9短視的異象、10信徒缺少信心。[26]避免了以上的問題後,更積極的是要了解會友的現況,例如:背景、屬靈情況和恩賜等。可行的做法是用問卷形式去收集他們現時參與的事工、過往參與過的經驗,和將來可能有興趣參與的事奉等資料。收集後,以有系統的方式儲存和整理,以便日後可以修改、更新。這樣,教會就能有效地找到合適的事奉者。除此以外,另一有效方法,是舉行事工展覽會,一方面介紹事工,另方面可即時招募。

 

不過,在招募的過程中,我們要清楚地向所招募的人講解所要求參與之事工的工作範圍與期望。為要達成這目標,教會應為各事奉角色定下「工作範圍與期望表」(Job Description  & Expectation),以便日後可作檢討。

4.3.2.              培訓(Train

至於培訓教導人員,我們可有不同的方法:1師徒式的訓練、2有系統的課程、3邀請專人教授、4鼓勵外出尋找、5設立資源中心、6建立團隊支援系統、7配套訓練。[27]不過,我們不能單在事奉者參與事奉之起頭提供訓練,還要在合適時間後,讓他們停下來,並作進一步技巧改進之訓練。這樣,事奉者的持久力和技能都會同時被提升。

4.3.3.              鼓勵(Motivate

除了訓練可令事奉者有信心去面對前面的工作,鼓勵也是非常重要的。若沒有鼓勵,事奉者會感覺乏力,好像無人支持他一樣。那麼,要令教會的事奉者持續地受到鼓勵,以下是一些提議的原則/方法:1教會領袖必須是以人為本的;2事工領袖必須有屬靈典範;3盡力按事奉者的心志配對事工;4事奉者的任命必須有限期;5持續的鼓勵是必須的,以至事奉者知所期望的;6讚美、肯定、欣賞應及時給那應得的;7教會領袖應重視隊工精神;8持續的鼓勵亦應給那有份參與設計及決策的;9留意保持教會的監察機制有效地運作。[28]

4.3.4.              檢討(Evaluate

從上述提議的機制中,其實可以進行不同形式的檢討。例如:事工策劃會議可以檢討事工的長程、短程的計劃是否達到目的;支援團隊可以發揮互相鼓勵、提醒的功效;監督與事奉者可因應「工作範圍與期望表」來評估工作表現和按排跟進的培訓;教會亦可因應學員參加過某種課程,而觀察他們在課程後的進步和實踐。總而言之,教導事工若缺少了檢討一環,就不能改進,甚至前瞻未來的方向,所以是絕不能缺少的。


5.       兒童教育事工

 

有統計報告指出,有85%的基督徒是在18歲以前,便已經信了耶穌。[29]嘗想一想現在教會的孩童,就是在可見的將來的會眾。所以對於教育下一代對有遠見的人是十分看重的。

5.1.        教導的對象(Who

不同年齡的兒童有不同的需要和特性。兒童粗略分類二個階段。第一是幼童期,大約出生至五歲。第二是兒童期,大約是一年級至六年級。這都是一些的典型分類,但是因為各兒童有不同的成長的速度,所以要留意個別的不同的面要和特性。

5.2.        教導的內容(What

教導孩童可以有這幾方面的教導。神方面:衪是創造者、衪愛人、衪是我一生忠心的對象;耶穌方面:衪是我的朋友、是生活的幫助、是救主;聖經方面:衪是神的書、要背誦它、教導我如何是討神的喜悅;教會方面:是神的家、是一個大家庭、對教會有責任、是敬拜神的地方;生命方面:要討神喜悅、對罪感到難過、神對我一生有計劃。[30]

5.3.        教導的時機(When

父母也要在這個時間建立對教導孩子的權威,因為直到上學後,孩童可能只是服從學校老師教導的權威。父母可能因為而失卻了影響孩童的一個重要的位置。

此外,因為這個時候,孩童好是一張白紙,教師的教導好像在這白紙上,晝上各樣的圖案和形象,[31]孩童是不會懷疑老師所教是否正確。所以教導孩童的導師的質素是有一定要求。老師不能對於真理認識有偏差,而且老師要懂得使用各樣的活動和教材,使教導更有效率。

5.4.        教導的場景(Where

對於教導孩童的場景,父母應在家裡進行教育。無論在生活中的任何一個場景也可以是一個教導孩童的機會,申命記第六章七節提到無論在什麼是時候也是一個施教的時間,而且十分生活化,並不是信仰上的空談。在形式方式,也絕對不是死板,而是十分活動和有趣,特別是對兒童尤為重要。因為兒童的抽象想未成熟,而且集中力不能維持長時間。

5.5.        教導的原因(Why

聖經很清楚的教導我們要教育孩童。申命記六章七節提到:「也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論…」箴言廿二六節也指出教育孩童的目的:「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」所以作為基督的父母有責任要教導自己的兒女要認識神,而且對於教導的態度是要殷勤,這是有很清楚的作用,因為對於孩童將來在信仰道路上,產生正面積極的影響。可見孩童時候的教導十分的重要,所以教會在教導孩童的事工上絕不可鬆懈。

5.6.        教導的方法(How

因為孩子的學習是主動,而且喜歡參與、探索、發掘。[32]所以要利用孩子的所有感官來刺激他們學習,例如:觸覺、味覺、臭覺、視覺。目的是使學習的果效提升。教導的方法可以是包括:美術活動、戲劇活動、口頭的交談、寫作、音樂活動、聖經遊戲。使用一些俱有創意的教學方法,也許對於兒童的教導發揮重要的作用。[33]


6.       青少年教育事工

 

今日的青少年將會是明日的領袖,[34]他們處於一個生命的重要時刻。如果不好好的教導他們,我們可能會將會失去一群領袖。

6.1.        教導的對象(Who

一般來說青少年的年齡是廿一、廿二歲。雖然現今的青少年人大約在十二歲就已經在身理上成熟,即可以能夠生育。但是不代表在心理和人格方面達到成熟,現今的社會標準來看,一個人被當作成年人就是有自我供養的能力。在香港社會的教育水平,大多數的人可以接受大學程度的教育機會,所以他們的年齡大約是廿一、廿二歲。按這個定義,香港青少年人的年齡上限是大約在這個時候。

6.2.        教導的內容(What

教導青少年人的內容包括:1要他們在日常的生活上感到神的同在及引導;2有獨立的思考,有批評的能力,並可以在明白聖靈的帶領;3可以與別人分享信仰的能力。為了要達到以上的目標,就要培養他們對信仰有更深的委身;對基督的委身、對教會或基督徒團體的委身、對基督的工作有更深的委身。

6.3.        教導的時機(When

青少年的時期大約最多只有十年的時間,如果不能好好的把握這個時期,他們的生命就不能打好基礎。這樣的話,可能會影響他們進到成年的階段的健康發展。如果青少年等到長大時才教育,這可能會花費更大的努力和時間。因為他們可能在長成的時候,可能已經累積了一些不良的經驗,要去拆毀他們的信理和惡習,然後給予他們更好的東西。這已經可能是工培而事半了。

6.4.        教導的場景(Where

青少年人一般是在學期間,他們是在初中、高中和大專階段。所以學校也是一個重要的教導場景,如果在校內有基督徒老師成立團契織等,透過週會教導和培育他們,這實是一個很好讓學生成長的的處境。此外,教會也是一個重要的場景教導學生,教會可以給予學生有系統的門徒訓練,青少年在這個階段是比較精力旺盛,而且智力漸漸發展,所以可以考慮給予他們在信仰上作反省,並配合一些戶外的活動,使他們把信仰和生活有更好的結合。如果是在基督教的家庭環境中,父母也可以與子女在家庭中談論信仰的問題。

6.5.        教導的原因(Why

除了以上提到青少年是時間是比教「學壞」,所以要好好的把握短速的年日,因為現在的香港社會有很多破碎的家庭。青少年人對面很多成長上的困難,容易令他們心理上發展不平衡,難以健康愉快地長成。而且社會風氣、娛樂和傳媒,也直接地影響這一代的青少年,所以適切的教導可以使青少年從信仰中面對自己的需要和社會文化的衝擊。

6.6.        教導的方法(How

我們喜歡以生命影響生命,這句說話來說明:好的信仰生命力能夠影響身邊的人。對於青少年人來說,這是特別重要。因為他們不但留意導師所說的,而且也會留意他們所作的是否與所說的行為一致。所以以身作則的教導是他們對學習信仰的重要影響。青少年的思想是十分容易受到身邊的人影響,所以與他們建立亦師亦友的關係對他們的成長和追求,都十分有幫助。此外,要激發他們主動的學習,主動學習一定是比被動學的效果顯著,所以要使青少年成為一個主動學習和追求的人。

 


7.       成年教育事工

 

7.1.        教導的對象(Who

成人是相對獨立而各不相同的,不但他們之間互不相同,而且他們的成長背景,學歷,經驗 因人而異,成人根據一般畫分,成人可分為三個階段:1「成人初期」、2「成人中期」、3「成人後期」。[35]

7.1.1.              成人初期:18之歲 -35歲,這段期間的成人可以劃分為五個類群

1      「大專生及初就業者」:主要是18 歲以上,他們可能在未來數年中尚有合適對象預備結婚者。

2      「年輕夫婦」:他們剛結婚不久,一般是20來歲,很可能還是在大學讀書,但由於他們已婚,與第一群組有所不同。

3      「初為父母者」:他們可能還在大學或研究所讀書,但大多數其中一人或 兩人都已就業了,因為他們已有孩子,所以仍與前兩個類群有所不同。

4      「青少年的父母」:這群人將會和成人中期成員有所重疊,因有不少人在 30歲以前便已經是青少年的父母了。

5      「單身者」:這是一個特別需要關心的一群。[36]

7.1.2.              成人中期 35 65

中年就是已經遇人無數,他們看見較年輕的為小孩子般,一般來說,「一個人在30歲將近40歲之時是穩定期,而40歲出頭則又進入了中年的變期(中年危機)。」[37]

7.1.3.              成人後期 60 歲以上

成人後期的階段,「都難免會思想出生與死的問題,使他們的神學觀或生活形態變得較為『圓熟』,但也失去較大彈性」[38],他們身體狀況也明顯下坡階段,體力及記憶力都明顯在衰退中。

 

 

7.2.        教導的內容(What

對成年人的教育事工,根據諾氏(Malcolm Knowles)的理論,成人教學法乃包含以下七個步驟:

          1  建立有助學習的氣候,使要維持生理與心理上最理想的狀態,
     
以激發各層次的參與和學習。

          2  創造可以共同策劃的機能,共同決定出最有利於相互參與的學習過程,
     
所應採用的溝通模式。

          3  識別學習的需要。

          4  述課程的目標,以滿足上述所訂出來的需要。

          5  設計學習經驗的模式,就必須選擇一種帶動工具,使這個目標可以達成。

          6  使用合適的技巧和教材。

          7  評估學習的成果。[39]

7.3.        教導的時機(When

「成人學習是『自定方向』的」。[40]這年齡層的學習是不能強迫的,在成人教育中,必須真正讓他們有來自內心的學習意慾,了解自我的需要,這才可以產生合宜的時機。成人對學習的要求,一般需回應其自身所面對之處境或困擾,學習與生活運用需要同時的兼顧,這才能創造新生不息的學習時機。

7.4.        教導的場景(Where

成人教育的場景可以是比較簡單,因成人本身具較高之集中力,不像小孩般的依賴各式各樣的教財協助。學習場景可以是最普通的教室,只需桌子及椅子便可。當然,若教會資源許可,則也可以投放更多資源在成人教學之場景以作吸引。

7.5.        教導的原因(Why

一般來說,基督教教育的目的都是要帶領人在基督中長大成熟,任何一個成人班級都是為了他們的需要而設立的。成人學習的過程,並不是平緩或規律的;相反,他們的學習有時候高低起伏不定。正因為人的一生並不是這麼容易預計,而且在生活中不斷地發生生理、情緒、以及心理方面的改變,並且不停的運用各方面資源來應付各式各樣的困難,在生活中要面對各方面的壓力。基督教成人教育是為了應付以上之需要,透過分享、學習、交通、團體互勉,彼此交流經驗與心得,同時把信仰資料重身整理及更新,使成人類群從信仰中重新得力,迎接未來的挑戰。

7.6.        教導的方法(How

正如上述所討論,成人學習是「自定方向」的,是不能強迫的。因此,成人教育中需以引起他們的學習意慾為目標,不可以沿用以往攏統的主題和一般慣常的教學模式來向他們招手。跟據「布氏和他的同工(Bloom, Krathwohl, and associates)所提出的三種學習模式—認知的學習(cognitive)、感覺的學習(affective)、行動的學習(conative)」[41]三方面作教導之預備,老師需針對這批成人學生之需要而訂定出教學目標及內容。

除此之外,成人教育需注重群體學習,在教學時需加入「『同儕團隊教學法』(synergogy),這是『在一個同儕團體中運用成人教學法的原則,以學習者為中心的教學法。』」[42]對於成人教育,團隊的學習是非常重要的,它不是單單由老師所主導,而是要大家同學與及老師一起互補,互相學習,這樣便可組成一個智囊,「使用學習者的『同儕連帶關係』(colleague affiliation)來增強學習的動機。」[43]

從川氏(Eugene Trester)近期的研究所得,要讓成人學習有良好的效果,「帶領者自己必須具備一些技巧,以便帶領成人學習的基本程序。」[44]新進老師往往需要好幾年時間,掌握了實質的經驗,才能靈活運用所準備的資料,滿足成人學習的需要。


8.       特殊群體教育事工

 

8.1.        教導的對象(Who

教會的肢體是來自各行各業、各社會階層。在當中,我們會注意到有一些「有特殊需要的類群」。我們可以簡單分為四大類:1「單身者」、2「單親」3「離婚者」、4「家庭」

1      「單身者」:單身者可包括從未結婚者、己分居者、鰥夫寡婦和「屬靈單身」者。他們需要被接納,亦同時需要一個強烈的自我價值認定感。

2      「單親者」:單親家庭中,父母其中一個離去,因而他/她必須付出更大努力兼負原伴侶的角色,加上子女所帶來的家事緊張壓力,單親會友的確背負巨大的重擔。

3      「離婚者」:離婚者與單身並不完全相同,離婚者需面對家中子女因家庭解體而造成嚴重的心理危機。

4      「家庭」:成人教育之主要目標之一,便是努力強化並建設家庭,使各家庭成員由祖父至子女皆能享受教育會生活,同時亦可以服事會友,貢獻教會。[45]

8.2.        教導的內容(What

「有特殊需要的群體」因為有其獨特之需要,因而很多時間都為人所忽略。這特殊的群體所需的教導是專門的,教授內容需要特別的設計,針對他們面對日常生活的種種壓力,教授內容應多用分享形式,提供更多機會讓他們舒暢心理壓力。

在課程設計方面,可以不必過份要求學員的智識領受、功課、考試或升級;相反,教導內容設計應以引發他們參與為前題,因為他們過去的經歷或內心的重擔令他們較為祿動。同時,教學設計以輕鬆形式上課,並應避免嚴肅的討論及監鑑介的話題。

8.3.        教導的時機(When

由於「有特殊需要的群體」是帶著希望有人關懷的心情來學習,所以只要能掌握機會,與他們建立友誼及良好的關係,他們便樂意參加主日學等接受教導。有些時候,透過閒談及非正式的上課或專題等形式,亦可作為教導的機會。

 

 

8.4.        教導的場景(Where

特殊群體與成人所需之教育場景大致相同,皆是可以使用簡單的教室及設施,因同樣是成人,具較高之集中力及邏輯思考能力。不但如此,由於他們面對的壓力並不輕鬆,因而教學場景可以選擇較輕鬆的地方,例如郊外或公園等。

8.5.        教導的原因(Why

「有特殊需要的群體」需要特別的照顧,使他們能舒發內心的情緒,在基督中獲得關懷、支持和鼓勵。在世界上,或許有人認為單身、單親及離婚者都是有所缺失,並不完全;但天父並沒有忘記他門,透過教導,讓他們感受到神與他們同在,與他們一起分擔,使他們活在主的愛中。當然,教導他們不要過份自憐,亦是同樣重要的。

至於家庭,由於它是社會及教會的骨幹,更應教導使他們成全完備,建立良好根基,服事會友。同樣,家庭亦有受關懷的需要,在受裝備的同時,亦為教會所關心,一起面對困難使各成員得到鼓勵,在生活中得著盼望。

8.6.        教導的方法(How

「有特殊需要的群體」亦可歸入成人的類別,同樣是「自定方向」的學習模式。基本上與上述第七點所討論的相似。不過,由於這群體是有特殊需要,他們在平日生活中,不易尋找可以傾訴的對象;因此,「同儕團隊教學法」(synergogy)便顯得更為重要。群體間互補作用,互相學習的智囊果效更明顯及更重要,而「同儕連帶關係」(colleague affiliation)更能打破隔膜,幫助增強學習吸收。[46]

同樣地,帶領者必須具備良好技巧,用真心及坦誠的態度帶領。儘管不是要求帶領者皆有這些特殊經歷,但多聽、多讀及多學習是不可缺少的,老師需累積及掌握教導經驗,才可滿足這「有特殊需要的群體」的需要。


9.       總結

 

作為總結,無論任何人,我們都當按著他們個別不同的需要而設定合適的教學目標和策略;不然,我們所教的便不能達到如期效果。當教會確定了自己教導事工的大方向,就應為教會定下長程、短程的計劃,以至知道需要怎樣組織隊工,以培訓、鼓勵、檢討作推動,按不同齡區的需要教導鼓勵、推動實踐,叫弟兄姊妹得以成長,成為成熟能達成基督大使命的真基督徒。

 


10. 參考書目

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[1] 呂焯安:〈第 1課:認識「教育循環」(Education Cycle)〉,《教會教導事工筆記》,(香港:建道神學院,2002-3年度冬季),2

[2] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education: Foundations for the Twenty-first Century, Grand Rapids: Baker, 2001, 13.

[3] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education, 19.

[4] 呂焯安:〈基督教教育哲學:一個教牧的詮釋〉,《教牧期刊》第十一期,(香港:建道神學院,20015月),1722-33

[5] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education, 35.

[6] 同上。

[7] 同上,36

[8] 同上,37

[9] 同上,38-39

[10] 同上。

[11] 同上,40

[12] 吳梓明:〈從西方教育及心理學理論看品格塑造與培育〉,《山道期刊》卷一第一期(1998年),香港:香港中文大學,50

[13] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education, 70.

[14] 吳梓明:〈從西方教育及心理學理論看品格塑造與培育〉,58

[15] 同上,60

[16] 同上,62

[17] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education, 93-8.

[18] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education, 101-8.

[19] 呂焯安:〈第 6課:組織、策劃、架構支援〉,《教會教導事工筆記》,(香港:建道神學院,2002-3年度冬季),1

[20] 亞力山大.約翰:《如何》(Managing Your Work),(香港:亞協,1977),12

[21] 黃碩然編:《提升生活素質的教育》,(香港:華人基督教宗教教育中心,2001),84

[22] 呂焯安:〈第 6課:組織、策劃、架構支援〉,2

[23] 同上。

[24] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education, 154.

[25] 同上,149

[26] 同上,168-70

[27] 呂焯安:〈第 7課:人力資源方面的發展〉,《教會教導事工筆記》,(香港:建道神學院,2002-3年度冬季),2

[28] Michael J. Anthony Ed., Introducing Christian Education, 175.

[29] 常駱白:〈第 7章:教導孩童〉,《基督教教育者手冊:學習教導》,(達拉斯:中華聖經教育協會,下載自http://www.ccbe.com/beg15.htm2002418日),2

[30] 同上,3-4

[31] 黃碩然編:《提升生活素質的教育》,131

[32] 常駱白:〈第 7章:教導孩童〉,23

[33] 同上,25

[34] 常駱白:〈第 8章:教導青少年〉,《基督教教育者手冊:學習教導》,(達拉斯:中華聖經教育協會,下載自http://www.ccbe.com/beg15.htm2002418日),2

[35] 常駱白:〈第 9章:教導成年人〉,《基督教教育者手冊:學習教導》,(達拉斯:中華聖經教育協會,下載自http://www.ccbe.com/beg15.htm2002418日),7

[36] 同上,7

[37] 同上,8

[38] 同上,9

[39] 同上,10

[40] 同上,4

[41] 同上,5

[42] 同上,12

[43] 同上。

[44] 同上。

[45] 同上,14-16

[46] 同上,12