更深認識耶穌系列(1-28

蔡少琪牧師

201412-20151

仍在發展和整理中

http://blog.sina.com.cn/u/1975542403

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更深認識耶穌(一) 主耶穌卑微的出生:神絕不輕看卑微人最卑微的禱告

5:2 伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古,從太初就有。

有十多年了,自己的講道和教學談論和研究了不少使徒保羅的生命。最近一段時間,很想再次深入認識主耶穌。

今早就立願借用這靈修札記的平臺更多默想耶穌。

今早清早出發到長州,想起耶穌出生的貧窮和卑微。也想起微小的伯利恆。

想起伯利恆時,我想起我喜愛的路得記。耶穌的家譜記載了幾位經歷生命坎坷的女子。其中一位是妓女喇合。

1:5 撒門從喇合氏生波阿斯,波阿斯從路得氏生俄備得,俄備得生耶西。

想起父神的心意,讓耶穌的先祖有這位本來是卑微,可能被某些人看不起的先祖,實在不容易。

耶穌的家譜和出生清楚帶出一個極偉大的現實:

『神絕不輕看卑微人!

神絕不離棄信靠祂的貧寒人!』

今早起來,在家裡跪下,為家人,為一些近處和遠處的學生,為主的教會禱告時,心裡有一句話:

求神不要輕看我們卑微的禱告!

我們生命最大的把握、最大的安全感和最大的福氣,就是我們的神絕不輕看我們這些卑微的人最卑微的禱告。

主耶穌卑微的誕生見證了神絕不輕看世上一切卑微的人,並他們卑微的禱告。

 

更深認識耶穌(二) 以馬槽為記號,甘心貧窮,深愛貧寒人,不以貧窮為恥的主耶穌

2:12 你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裏,那就是『記號』了。

想起主耶穌在馬槽誕生這記號時,再次被神甘心讓祂獨生兒子貧窮一生的偉大愛心所觸動。

物質或心靈貧寒人常遭遇許多的鄙視,各種心靈的自卑、無助、無能和辛酸。

這些體會都是坐在高位,自誇驕傲,缺乏憐憫心的人無法體會,也不想體會。

但至高的主卻不以貧寒為恥,也不以貧寒的弟兄姊妹為恥。

聖經說:

林前1:28神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的

2:11所以他稱他們為弟兄,也不以為恥。

貧寒人願意親近主耶穌,深愛耶穌,但卻憎厭假冒為善的法利賽人,因為主耶穌真心體恤和憐愛眾人。

基督徒的我們,會否在亨通時,以外貌認人,心底裡看不起人,心底裡以為自己有甚麼了不起。我們可曾想過,我們的傲氣、自誇和內心的貧窮是那長期經歷貧窮的主所不喜悅的呢?

基督徒的我們,會否在自己卑微和低谷時以外貌看自己,看不起自己呢?原來,我們羨慕的不是內在美善的豐盛!原來,我們也只是愛慕外貌,愛慕虛榮,愛慕人豔羨的眼光!

來到貧窮的主前吧!

默想卑微的馬槽吧!

記得:環境和物質的卑微並不能遮蓋主耶穌的光彩。

卑微的牧羊人有福了!

卑微的遠方慕道客有福了!

高貴的希律王、祭司長和耶路撒冷的文士們有禍了!

你是有福的人嗎?

你的生命有主耶穌的光彩嗎?

你明白父神的心腸嗎?

你不以卑微的弟兄姊妹為恥嗎?

你不以馬槽這記號為恥嗎?

 

更深認識耶穌(三) 一生常遭遇拒絕和冰冷的對待,卻為我們預備地方的主耶穌

2:6他們在那裡的時候,馬利亞的產期到了。

2:7因為客店裡沒有地方。【『客房』沒有地方給他們!】

14:2我去原是為你們預備地方去。

每次想到臨近生產的馬利亞,接受了皇命,必須趕會家鄉,就感到那種強權的冰冷。

但更冰冷的是那時代的人心。

對準備生產的貧寒婦女,卻沒有房間讓給她。能去的,只是骯髒,最不適合生產嬰孩的馬槽。

『客店裡沒有地方』這句的直譯是

『那裡沒有為他們在客房裡有一個地方』( there was not for them a place in the guest-chamber)

『客店』(kataluma)(guest-chamber))一詞多翻譯為『客房』,在新約聖經出現三次(可14:14; 2:7; 22:11)。其他兩次是談到主耶穌在一位人士家裡的『客房』渡過他們的最後晚餐。

原文應該不是談到旅店。

可能馬利亞的家庭也太窮了。那時,在伯利恆的小鎮也不一定有什麼便宜的旅店。猶太人有一個民風,就是要接待客旅。

但這次皇命下來後,可能太多同鄉回來。

先來的,或者較為至親的,已經佔領了『客房』。

能施捨的是那骯髒、卑微、貧賤的『馬槽』。

主耶穌生下來就經歷人心的冰冷,並人類殘酷和冰冷的實況。

不單如此,希律更要在不久後,頒布命令要追殺祂。

我想起約翰的總結:

『他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。』(約1:11

但縱然世界和世人是冰冷的,但主耶穌的心卻不冰冷。

他降生的使命,就是要拯救各種經歷冰冷的人。一開始事奉,就宣告以賽亞書彌賽亞的應許和使命:

『主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。』(路4:18-19

這裡列出的都是在社會中常常經歷冰冷和拒絕的人,但主耶穌卻愛他們,並要接納他們,成為神榮耀的兒女,並賜下今生神的同行,來生永恆豐盛的生命。

你曾遭遇各種被拒絕和冰冷的遭遇嗎?主耶穌明白你!

你曾因受傷而想走心靈冰冷的人生嗎?主耶穌的熱心要融化您冰冷的心!

來吧,接受主耶穌的奇妙大愛,在冰冷的黑暗中的火熱。

來吧,讓我們效法主耶穌,對落在各種冰冷和被拒絕的生命,宣告主耶穌充滿溫暖和奇妙力量的福音和大喜信息吧!

主耶穌絕不拒絕每一個投靠祂的人!

讓我們也不以冰冷和拒絕去待人吧!

 

更深認識耶穌(四) 父神以永恆的計劃為我們預備最美的救主

信主的人必承受自創世以來所預備的永恆的國

7:14因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。

25:34【主耶穌說:】可來承受那創世以來為你們所預備的國

5:3直等那生產的婦人生下子來。那時他其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。( until the time when she who is in labor has given birth; then the rest of his brothers shall return to the people of Israel.)

3:15女人的後裔要傷你的頭

提後 1:9 這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的

人間的愛是何等冰冷和短暫,

但當我們思想父神的救贖計劃,並主耶穌的降生的預備,

卻發現在這種『客店/客房』沒有地方的冰冷的大環境裡,

竟然隱藏了父神最寶貴和最慈愛的計劃。

聖經說:『神這麼愛世人』(3:16)

父神甚至預備了最冰冷的環境,給祂最深愛的獨生兒子,

是要向所有落在各種傷痛、失望、絕望和冰冷的環境裡的人們,

宣告一個事實:

神多麼愛我們,也必要為所有投靠祂懷抱的人,賜下最甜蜜的祝福。

難怪主耶穌的八福裡宣告的第一福就是:

『靈裡貧窮的人有福了,,因為天國是他們的。』(太5:3

被世人所拒絕的,卻是最榮美,最永恆,最喜樂,最光明的天國所要迎接的。

就如主耶穌的浪子比喻一樣:

神要為所有經歷失敗和患難的浪子,每個願意回家的浪子,預備最豐盛、最榮耀、最喜樂的接納,回歸和盛宴。

來吧,不要堅持在冰冷的心靈和世界裡!

來吧,要信靠主耶穌,要親近父神,要經歷聖靈慈愛的感動!

我們不是可憐的人,

我們是最蒙福的人,

因為有永恆的國為我們預備!

所以,天使說:『我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的。』(路2:10

 

更深認識耶穌(五)  被冰冷對待,但珍惜小人物同行的主耶穌

2:3希律王聽見了,就心裡不安,耶路撒冷合城的人,也都不安。

2:13希律必尋找小孩子要除滅他。

2:8在伯利恆之野地裡有『牧羊的人』,夜間按著更次看守羊群。

2:16他們急忙去了,就尋見馬利亞和約瑟,又有那嬰孩臥在馬槽裡。

2:17既然看見,就把天使論這孩子的話傳開了。

早上,半醒未醒之際,想起聖誕期間要預備的信息。

想起一個題目:

效法馬槽之主:你享受經歷基督的經歷嗎?

經歷基督經歷過的冰冷和拒絕!

經歷基督珍惜小人物的同行和友愛!

經歷基督堅持在黑暗裡成為祝福!

默想主耶穌一生。

除了極少數的有位分的人的渴慕、信靠或秘密的追求外,

主耶穌遭遇大多數掌權者的冰冷對待。

他出生時,被當代的希律王冰冷對待,耶路撒冷的宗教領袖們也沒有真正尋找這位新生的王。甚至被希律追殺。直到希律死後,才能離開埃及,回到以色列地。

出道事奉不久,就經歷施洗約翰被另一個希律殺死的恐怖。

最後,他自己也是死在判他清白的彼拉多手下,並眾多屈枉公正的祭司長和猶太人領袖。

但默想主耶穌一生,祂是有眾多小人物陪伴的主。

祂愛慕和珍惜很多世人看不起的人物,幫助他們,珍惜他們,拯救他們,並且呼籲有能的人,撇下一切去輔助他們。

第一批來慶祝他誕生的是貧寒的『牧羊人們』。

他們也是第一批『主耶穌福音的傳道人』!

聖經說:他們『就把天使論這孩子的話傳開了』。

耶穌升天時,應許我們領受聖靈的能力,直到地極作祂的見證人。

祂誕生時的第一批見證人是小人物--牧羊人。

祂復活後的第一批見證人是無學識的小民--彼得、約翰等加利利人。

你經歷過世人和當權者的冰冷嗎?

你願意經歷基督的經歷嗎?

你仍願意一生與眾多小人物同行,

在寒冷的天氣裡,得著同行的溫暖,

並堅持在黑暗中發光,堅持成為世人的祝福嗎?

願你享受經歷基督的經歷!

 

更深認識耶穌(六) 貧寒出生的耶穌

貧窮的家庭、敬虔的父母:什麼是蒙福的家庭?

珍惜每一個敬虔的小人物!

2:21滿了八天,就給孩子行割禮,與他起名叫耶穌

2:22按摩西律法滿了潔淨的日子,他們帶著孩子上耶路撒冷去,要把他獻與主。

2:24又要照主的律法上所說:或用一對班鳩,或用兩隻雛鴿獻祭。

若有婦人懷孕生男孩,她就不潔淨七天,像在月經污穢的日子不潔淨一樣。

12:3 第八天,要給嬰孩行割禮。

12:8 她的力量若不夠獻一隻羊羔,她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿

當主耶穌滿了八天後,馬利亞等帶他到聖殿獻給主。

他們似乎是非常貧窮的人,縱然是頭生的,縱然馬利亞是領受莫大的奇妙生下的,並領受了眾多奇妙天使們的頌讚的話,但他們仍只能用『最貧窮的獻祭』,不能用『羊羔』,只用『兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿』獻給神。

主耶穌生命其中一個給世人的提醒,就是神不看外貌。

真正的豐盛不在乎外在和物質的豐盛,真正的豐盛在乎內在的美麗和敬虔。

父神選擇給祂獨生兒子的誕生,

是在貧窮的馬槽

是在貧窮的家

是由貧寒的牧羊人來祝賀的誕生

主親自經歷貧窮和馬槽是要提醒我們:『神看重卑微的人,看重人的內心,珍惜每一個看似貧窮,但內心充滿豐盛的敬虔人。』

臨近聖誕,想起一個聖誕典故,

就是『平安夜』的詩歌,這最有名的聖誕詩歌的誕生。

『平安夜』的詩歌原是德語的詩歌

Stille Nacht! Heilige Nacht

Jesus der Retter ist da

平安夜,聖善夜!…耶穌救主降生!

Silent night, holy night … Jesus the Savior is here!

《平安夜》由莫爾(Josef Mohr)用德語寫成(1816),作曲是Franz Gruber (1818),最初是以簡單的結他作為樂器在平安夜,在小教會中唱頌。後來,竟然是許多尊貴的人,是國王們皇后們王子公主們慶祝聖誕節的詩歌。

很多人猜測這美麗的詩歌必是出於偉大的作曲家,像韓德爾、莫扎特或貝多芬等。直至1995年,世人發現了莫爾的手稿,才證實是貧窮的小教士莫爾原創,由Gruber作曲;是兩個小人物創作的偉大詩歌。

《平安夜》是在18181225日第一次在奧地利的一間尼古拉教堂被唱誦。有傳說,當晚尼古拉教堂的管風琴不能工作(一個流行的版本說因為老鼠咬壞了管風琴的風箱),他們就用簡單的結他為樂器在平安夜在小教會中唱頌。

莫爾一生微寒,是私生子,在當代是被人輕看的。他經歷拿破崙時代許多戰爭的故事,經歷長期戰亂。莫爾Mohr 是貧民未婚女士Anna Schoiber的第三個私生子。莫爾嬰孩受洗前,母親要填寫淫亂聲明 。莫爾一生微寒,死在另一小鎮,但卻將僅有的全部奉獻給人,病逝時不名一文。

他一點敬虔心意安慰當時候小鎮的信徒,也成就了這感動億萬人的詩歌。

聖誕一個寶貴的信息,就是:

每一個卑微的生命都可以成為神貴重的器皿,是神傳遞真平安真愛的器皿。

你願意效法卑微的牧羊人成為傳福音的使者嗎?

你願意效法貧窮的主耶穌,不看外貌,不以自己或他人的貧窮而自卑或藐視,懂得珍惜每一個生命嗎?

看重每一個事奉主的小人物嗎?

 

更深認識耶穌(七)為罪人的失敗惋惜痛心、為罪人預備豐盛的救恩的主

主耶穌是充滿恩典、憐憫和赦罪恩情的恩主!

無論落在什麼的失敗裡,憂傷痛悔的心,主必不輕看。

主耶穌來的浪子的世界,就是要拯救浪子回家。

1:3猶大從『他瑪氏』生法勒斯和謝拉,法勒斯生希斯崙,希斯崙生亞蘭。

1:5撒門從『喇合氏』生波阿斯,波阿斯從『路得氏』生俄備得,俄備得生耶西。

1:6耶西生大衛王。大衛從『烏利亞的妻子』生所羅門。

耶穌家譜裡四位女士的名字,代表了許多複雜和失敗的故事。

他瑪被猶大家長所遺棄,最後以妓女的形態,得著生產後裔應得的名分。

38:24約過了三個月,有人告訴猶大說:『你的兒婦他瑪作了妓女,且因行淫有了身孕。』猶大說:『拉出她來把她燒了。』

38:25他瑪被拉出來的時候,便打發人去見他公公,對他說:『這些東西是誰的,我就是從誰懷的孕,請你認一認,這印,和帶子,並杖,都是誰的。』

妓女喇合出生艱辛,也是外邦人。本來被列在被滅的民族裡。在神奇妙的主權下,竟然蒙拯救。竟然在新約的記載說:他是大衛的先祖。更成為耶穌家譜裡罕有提到的女子之一。

路得氏的生命感動多人。但她最初也是外邦女子。若沒有以利米勒和拿俄米到摩押的故事。若她不是經歷寡婦的哀痛,沒有憑信心和愛心跟隨拿俄米回伯利恆。她的名字也不會記載在耶穌的家譜裡。

『烏利亞的妻子』就更傷痛。連自己的名字也不被記載。也帶出大衛最失敗的故事。

主耶穌就是誕生在這充滿傷痛和失敗的家族裡。

神愛世人。神知道世人的失敗。

真正讓我們驚訝和敬畏的是:

神竟然仍然愛充滿失敗和掙扎的世人,讓每一個信靠主耶穌的人,能與完全聖潔和絕對高貴的神同行。

不配的人如何能領受這莫大恩情呢?

這只能是『全是恩典』!

主耶穌家譜的故事提醒我們:

主耶穌是充滿恩典、憐憫和赦罪恩情的恩主!

無論落在什麼的失敗裡,憂傷痛悔的心,主必不輕看。

主耶穌來的浪子的世界,就是要拯救浪子回家。

神啊,我們要衷心感謝祢!

因為在你那裡,有那份奇妙的愛和赦罪的厚恩。

就以耶穌一個教導的禱文,表達自己的感恩:

『神啊,開恩可憐我這個罪人!』(路 18:13

 

更深認識耶穌(八) 堅持逆境發光,顯出『我們真是神的兒女和世上的光』

默想主耶穌的誕生,其中一個很深的體會,

就是祂是來到一個冰冷和絕情的世界,但祂堅持發光,這顯明祂真是神的獨生子,真是世上的光。

最近看了點岳飛的電視劇的場景:

當朝廷邀請中年的他在危難時候出山時,岳飛已經很明白皇帝和秦檜等人的心態:

被金人入侵時,就興起良將。

當良將奮勇殺敵後,他們就懼怕岳飛等人擁兵自重、最後也只會議和。

已經有眼疾的岳飛感嘆說:

出戰,打敗是死!

出戰,打贏後,最終功高蓋主,會被人暗算,也是死!

最終也是被『莫須有』的理由被陷害而死。

在逆境要發光,真不容易。

想起很多歷史人物,他們都在很艱難的環境下,留下一種光芒。

主耶穌來到一個很多人『恨光』的世界。

希律王和耶路撒冷的權貴一開始就想殺這初生的王。

從地上的人生來說,

主耶穌是從充滿貧窮和死亡陰影的馬槽,

走到被人出賣被人羞辱的十字架上。

若不持定永生,

若不持定良善,

在逆境發光,真有點傻。

但主耶穌深知自己的身份:祂是神的獨生子,是世上的光。

主耶穌施恩給我們,讓我們也成為神的兒女,光明的子女,世上的光。

生命的豐盛和寶貴不在乎地上的亨通,而在乎生命的素質和美麗。

能堅持有光發光的,就顯明我們真是神的兒女。

在聖誕節裡,讓我們無懼地感恩地立志:

要像主耶穌,要堅一生持發光,這才是真正蒙恩的生命!

你願意有這種奇妙的光芒嗎?

 

更深認識耶穌(九) 自幼飄泊的異鄉人耶穌:甘作異鄉人,愛惜異鄉人

主願為我們作異鄉人,我們願意為主作異鄉人嗎?

2:14-15約瑟就起來,夜間帶著小孩子和他母親往埃及去,住在那裏,直到希律死了。

默想主耶穌的一生。

不單一開始就面對世人冰冷的接待,並希律陰謀的殺害,更自小飄泊流離,成為『可憐』的異鄉人。

自小到那曾多年奴役以色列人的埃及地。可能遇見一大批埃及地同為異鄉人的同胞。

主耶穌來到世界『經歷世人的經歷』,『經歷貧寒人的經歷』,難怪主耶穌一生是這麼能體貼、明白和安慰困難、貧寒和受苦的人。

想到這裡,想到各地的遊子和異鄉人。回想自己在外國生活或在各地事奉的片段。願神加溫暖給各地和本地的遊子和異鄉人。並願他們能效法基督,為多人帶來溫暖和盼望。

也想起不少為主作異鄉人的宣教士,求神溫暖他們的心,加力給他們,讓他們帶著主的溫暖光照遊子。

也願我們關心宣教士的家人和遊子們。

能在寒冬給人帶來一份溫暖和鼓勵,能帶領人信主,是很美的恩典!互勉!

 

更深認識耶穌(十):成為鄉下小子的耶穌

遠離權力中心的『王』:在漫長黑暗統治下的鄉下小子耶穌

2:21約瑟就起來,把小孩子和他母親帶到以色列地去。

2:22只因聽見亞基老(Archelaus)接著他父親希律作了猶太王,就怕往那裡去,又在夢中被主指示,便往加利利境內去了。

2:23到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡,這是要應驗先知所說:「他將稱為拿撒勒人的話了。」

有時候,我們被某些時代的厭惡大氣候所困擾,感到無助、無力和無奈。

但當我們仔細查考聖經。卻發現在很多聖經的人物或屬靈偉人都是在惡劣大環境下成長。他們特別之處在於他們在惡劣的環境下堅持敬虔。

主耶穌不單自嬰孩時,就被大希律所追殺,承繼他的『亞基老是大希律的撒瑪利亞人妻子馬他基所生的長子。在大希律眾子中,他的聲譽最差。』『初登基就殺了三千人。』

主耶穌在遠離政治和宗教中心的地方長大,在惡劣的大環境裡長大。他長時間是一位鄉間小子。想起主耶穌的生平,我常問一個問題:

『什麼是生命的豐盛?』

我也問:『主耶穌有豐盛的生命嗎?』

若豐盛是內在生命的豐盛,若豐盛是指神所喜悅的內在素質,

則鄉下小子的人生不一定不豐盛。

我們出身普通的人,能與神同行,能蒙神的憐憫和饒恕,能追求主慈愛和公義心腸的生命,就是豐盛。

主耶穌在年幼時,長期遭遇一個可憎可惡的大氣候,但這不能攔阻主耶穌的敬虔和成長。

關鍵不在環境,關鍵在我們內心和生命!

無論得時不得時,無論旁人有否好的見證,無論是否遇見假冒為善的人,

我們自己要持守純正,要堅持走神所喜悅的路。

能一生討神喜悅的生命就充滿神喜悅的豐盛呢!

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Herod Archelaus (23 BC – c. 18 AD)

『亞基老(Archelaus)統治了十年,跟其父的暴行相比,可謂有過之而無不及。猶太人在忍無可忍的情況下,在亞基老上任後立即發生暴動,但被他以武力鎮壓下來。因著他的惡行,在猶太地各處都有反抗他的動亂發生。』

http://www.equiptoserve.org/etspedia/新約背景/亞基老任猶大總督之時猶太人的叛亂迭起

『大希律的暴行多於毛牛,或是伯利恆並不大(人口大約不出一千人),兩歲以下的嬰兒可能不到二十人,因此未被一般正史記載。』

『亞基老王因為殘酷(初登基就殺了三千人)且統治無方,西元六年被羅馬皇帝撤職放逐,由羅馬巡撫接管其領土。』

http://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=Matt&chap=2&sec=23

 

更深認識耶穌(十一):被老僕人西面接待的嬰孩耶穌

能遇見和接待主耶穌的人是有福的!能一生敬虔,能平安離世的人是有福的!

2:25-26在耶路撒冷有一個人名叫西面,這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。

2:29-31主阿,如今可以照你的話,釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩,就是你在萬民面前所預備的。

今早默想西面的故事,有幾個體會。

1. 這『又公義又虔誠』的僕人最大的盼望是能『看見』主的基督(The Christ of Lord)(τὸν Χριστὸν κυρίου)

2. 西面不是有名的僕人。但從聖經簡短的介紹了,卻看見他是一生敬虔的僕人。我不禁反思問:『我們甘心作西面嗎?若我們只是一個不太有名,但一生敬虔的僕人,我們感到喜悅嗎?』

3. 神真是憐憫祂的小僕人的主。一個老僕人的一個心願,神沒有輕看。並且藉著他老年的服事,也見證了父獨生子的榮美。

4. 西門最被人紀念的事奉不是他做了多少,這些應該都是寶貴的。但他最被人紀念的是為主作見證!我們的事奉最重要不是要顯示我們是『多麼好的好人』!我們最重要的事奉是『見證耶穌是基督,是神預備給萬民的救主』!

5. 能一生事奉主,到晚年能終結得好,能安然去世。西門的生命比很多中年或晚年跌倒的僕人優美得多了!實在讓人羨慕!值得效法!

6. 當世界以冰冷和陰謀去迎接主耶穌的誕生時,神竟然預備了牧羊人,預備了西面,預備了女先知亞拿。黑暗不能遮蓋真光!神必有預備!

7. 真正要為世界帶來盼望和改變的是主耶穌。西面未能看見主耶穌具體的作為,對世界帶來的具體改變。但他知道神掌權,神已經工作,救主已經被差派,就足矣!

世界無論有多少艱辛和黑暗,知道主耶穌已經復活,已經作王。

我們盡力盡了本分,可能能作的也是極為微小。

但救主是耶穌,我們只是其中一個小枝子,小器皿!

有耶穌在掌權,有父神要拯救祂奇妙拯救,有聖靈掌管祂的百姓和教會:知道這些就足矣!

我們雖然仍未『安然去世』(release your servant in peace)【直譯:釋放你的僕人在平安裡】,

但我們在各種卑微服事的光景下,

我們仍能有拿不走的『平安』,因為平安的君王,我們的主耶穌已經誕生、為世人受死、復活和得勝掌權了。

憑著西門有的信心,我們有一份拿不走的平安:

主必拯救,主必帶領,主必成就!

今天的默想裡,真羨慕『西面』!

能一生敬虔,能平安離世的人是有福的!

 

更深認識耶穌(十二):立志作敬虔的餘種 

主耶穌降生在仍有敬虔餘種的世界

我們仍有像『亞拿』『女先知』一樣的敬虔餘種嗎?

在艱難的時代,我們仍一生不離開事奉,成為繼續晝夜事奉神的僕人嗎?

2:36又有女先知名叫亞拿,是亞設支派法內力的女兒,年紀已經老邁,從作童女出嫁的時候,同丈夫住了七年,就寡居了。

主耶穌誕生在一個絕情的時代。那時候的祭司長和希律王等沒有準備去迎接一位生在馬槽的王。眾祭司長和眾文士也沒有到伯利恆去尋找這應許要來的嬰孩。(太2:1-4

但對比下,神卻預備了很多敬虔的餘種。預備了敬虔的撒迦利亞和伊利莎白夫婦,並藉著老邁的伊利莎白的懷孕堅固了馬利亞的信心。

在那冰冷的時代,神又預備了牧羊人溫暖了這個家庭,讓馬利亞從他們那裡得知天使所宣告的佳音。聖經說:『馬利亞卻把這一切的事存在心裡,反復思想。』(路2:19

神又預備了遠方外族的術士(博士),給他們鼓勵、支援和屬靈的安慰。

神預備了年老的西面。

最後,神預備了年老的女先知亞拿(Anna)。在聖殿裡,有一男一女的敬虔的年長僕人在迎接出生的耶穌。

『女先知』(prophetess)(προφῆτις)這表達和用詞,在新約只出現兩次。一次在啟2:20,談到假的女先知。在舊約的LXX版本也只出現六次(出15:20; 4:4; 王下22:14; 代下 34:22; 6:14;8:3)。內中有不敬虔的女先知挪亞底。

也有敬虔的女先知,包括米利暗(Mariam)、底波拉(Deborah)、戶勒大(Huldah)和以賽亞的妻子。【新約也提到腓利的四個女兒,都是處女,是說預言的。(徒21:9)】

亞拿(Anna)就如底波拉(Deborah)和戶勒大(Huldah)一樣,是在較少敬虔僕人的時代中,難得的敬虔女僕人。她不是出生於猶大、便雅憫、以法蓮等大支派。她只是出生於在北國被擄,利亞的使女悉帕所生的亞設支派。但這些背景沒有影響她的敬虔。她一生的大部分時間都事奉神,可能是以貧窮、禁食禱告,常在聖殿卑微事奉的方式,一生晝夜事奉神。

亞拿與西面一樣都非常年老。可能比西面更年老。對她的年紀有兩個講法:1. 她已經八十四歲;2. 她已經作了寡婦八十四年(那麼她應超過一百歲了)。無論如何,年邁的亞拿的服事提醒我們:原來我們可以一生事奉主。甚至在老年的時候,也能好好為主作見證。

路加不單談到牧羊人將主耶穌的事『傳開了』,

也談到年老的亞拿『將孩子的事,對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說』。

想到路加在使徒行傳提到主耶穌的應許(徒18),能直到地極為主作見證,能一生作主的見證人是有福的!

在艱難的環境裡,你是否堅持不離開神的家,堅持一生事奉主呢?

到你晚年時,你仍能像亞拿一樣堅持為主作見證嗎?

在充滿灰心的時代,你仍是敬虔的餘種嗎?

2:37【亞拿】現在已經八十四歲(或作就寡居了八十四年),並不離開聖殿,禁食祈求,晝夜事奉神。

2:38正當那時,她進前來稱謝神,將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

1:9 若不是萬軍之耶和華給我們稍留『餘種』,我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。

【附上幾張不同時代的亞拿的照片】

 

 

 

 

更深認識耶穌(十三):鄉間長大的拿撒勒人耶穌

為我們成為鄉間小子的耶穌

關於耶穌的幼年和孩子期,聖經記載得很少。

就耶穌有多少兄弟姊妹和與他們的關係,歷史也有頗大的爭論和分歧。

天主教和東正教的漫長傳統,看『雅各、約西、猶大、西門』等不是馬利亞所生的。

或是看他們是年老的約瑟前妻所生的,或看是馬利亞的妹妹所生的表親等。

有機會在與各人反思這題目。

63中,和合本的翻譯為『長兄』和『妹妹』的原文是『兄弟』和『姊妹』。

無論如何,主耶穌是在小鎮拿撒勒長大的鄉間小子。

這是加利利一個卑微的地方,被耶路撒冷當權派看不起的小地。

彼得不認主的時候,使女就說:「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」(太26:71

耶穌復活後,天使像婦女們介紹時,也說:『不要驚恐!你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌,他已經復活了,不在這裡。 』(可 16:6

當主耶穌自己像保羅顯現時,他自己這樣介紹自己:『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』(徒228

最近默想主耶穌的故事。

在當代人來看,他是出身於小鎮,鄉下的拿撒勒人。

觸動我的一個觀念是:

神的獨生子沒有生在尊貴的家庭,沒有在顯赫的大地方長大,卻為我們在鄉下小鎮默默活了三十年,然後才出來傳道。

摩西曾在沉寂了四十年後,神在呼召他。

反思我們,我們又是否願意在不見經傳的地方和崗位默默事奉主呢?

主耶穌成為鄉間的小子,祂關心和珍惜各種小子,

也是使用眾多無名的小子成為福音的器皿。

我們雖然是小子,但在神眼中是貴重的,是神寶貴的兒女。

在地上看似卑微,但在將來必與耶穌這位萬王之王同作王。

這全是恩典。

讓我們都珍惜自己,珍惜身邊的小子!

2:23到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡,這是要應驗先知所說:「他將稱為拿撒勒人的話了。」

2:39約瑟和馬利亞照主的律法,辦完了一切的事,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。

2:40孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有神的恩在他身上。

6:3 這不是那木匠嗎?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的『長兄』(brother/兄弟)ἀδελφὸς) 嗎?他『妹妹們』(sisters,姊妹)(ἀδελφαὶ)不也是在我們這裡嗎?」他們就厭棄他。

 

耶穌、彼得和三位希律:不要定睛在希律身上

早期教會、彼得和另一位希律:不要定睛在希律身上

今天早上默想聖經裡的希律。聖經有較詳細談論的希律有三位。

大希律在耶穌嬰孩時,就想殺死新生的王。(Herod the Great, 74/73 – 4 BC)

第二個希律是加利利分封的王。他殺死施洗約翰,品德極壞,後來也與彼拉多合作處死了耶穌。(Herod Antipater 20 BC – 39 AD)

第三位希律處死了使徒雅各,也差點能處死使徒彼得(若不是神奇妙的拯救)。(Herod Agrippa I 11 BC – 44 AD)

【也有與耶穌和保羅故事有關的第四和第五位希律,但聖經沒有用『希律』去形容他們。

馬利亞和耶穌流浪在埃及時,得知大希律死後,希律亞基老當權後,按照太2:22-23,他們就到拿撒勒去。這希律是很失敗的希律,曾經屠殺三千猶太人,被猶太人上控於該撒,在主後6年被罷免和放逐到高盧(Gaul)的維恩(Vienne)。(Herod Archelaus 23 BC-18 AD) )

保羅就是在這希律面前被審問過(徒25:13)(亞基帕王Herod Agrippa II, 28-100 AD)

聖經還有其他略提到希律家族,參

http://www.phys.ncku.edu.tw/~astrolab/e_book/special_topics/essays/star_bethlehem/captions/tree_herod.html

http://www.biblecharts.org/newtestaament/theherodianfamily.pdf

https://www.fhl.net/main/cefomg/cefomg33.html

http://en.wikipedia.org/wiki/Herod_Agrippa_II

再深入反思主耶穌和早期教會時代,他們身處的大環境是很惡劣的。

主耶穌沒有主動挑剔希律,但也不懼怕反映時代的需要。希律非常奢華和敗壞,但主耶穌卻親近貧寒的人。主也關心追求敬虔的貴族人,包括希律家的家宰的妻子約亞拿。

但耶穌和彼得等無懼時代,堅持勇敢傳道,批判當代敗壞的民風,愛惜貧寒人,到處傳講充滿憐憫、聖潔、公義和慈愛的天國福音。

時代如何不是我們能控制,

我們卻應該帶著朝氣每天敬虔奮鬥,

希律一切的作為也離不開是神的主權和審判呢?

每天定睛在討主喜悅的事上吧!

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耶穌和那個狐狸希律:你羨慕希律,定是要效法耶穌

這個希律非常敗壞,道德淪亡,也曾殺死了施洗約翰。

面對這位不被猶太人尊重掌權者的希律,面對他可能的逼迫,主耶穌勇敢面對,稱呼他為狐狸。

這裡有四個觀察:

1. 主耶穌,正如當代很多虔誠的猶太人一樣,看不起這敗壞的希律。

2. 主耶穌沒有因希律的敗壞或威脅而停止自己的事奉。

3. 主耶穌在敗壞的希律的敵對下,預備了殉道的心志。最後主耶穌也是死在彼拉多和希律和敗壞的耶路撒冷的領袖手中。義人無辜被釘死在十字架上。

4. 但真正得勝的不是希律。他在神的國度,在公義和美善的國度裡是無權無分無紀念。

13:31 -33正當那時,有幾個法利賽人來對耶穌說:『離開這裏去吧!因為希律想要殺你。』耶穌說:『你們去告訴那個狐狸說,今天明天我趕鬼治病,第三天我的事就成全了。雖然這樣,今天明天後天我必須前行,因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』

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12:1 -2那時希律王下手苦害教會中幾個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。

12:4 希律拿了彼得收在監裏,交付四班兵丁看守。每班四個人,意思要在逾越節後、把他提出來,當著百姓辦他。

12:5 於是彼得被囚在監裏,教會卻為他切切的禱告神。

12:23 希律不歸榮耀給 神,所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬,氣就絕了。

12:24 神的道日見興旺,越發廣傳。

4:27 -28希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民果然在這城裏聚集,要攻打你所膏的聖僕耶穌,成就你手和你意旨所預定必有的事。

……

2:16 希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裏,並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以裏的,都殺盡了。

13:31 -33正當那時,有幾個法利賽人來對耶穌說:『離開這裏去吧!因為希律想要殺你。』耶穌說:『你們去告訴那個狐狸說,今天明天我趕鬼治病,第三天我的事就成全了。雖然這樣,今天明天後天我必須前行,因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』

2:22-23只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王,就怕往那裡去,又在夢中被主指示,便往加利利境內去了。到了一座城,名叫拿撒勒

25:13過了些日子,亞基帕王和百尼基氏(King Agrippa and Bernice )來到該撒利亞,問非斯都安。(Herod Agrippa II, 28-100 AD)

3:1 凱撒提庇留在位第十五年,本丟•彼拉多作猶太巡撫,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王,呂撒聶作亞比利尼分封的王

 

更深認識耶穌(十四):耶穌生下來不是『撒都該人』(Sadducee)

你是憐憫世人的基督徒嗎?

定是為了權力和高位,可以隨意妥協屬靈立場的貴族基督徒呢?

若果我們說自己『生不逢時』,那麼主耶穌是『逢時』嗎?

定是,無論『得時不得時』,務要堅持敬虔,堅持奮鬥,堅持發光?

最近默想主耶穌的成長,想到一個題目?

為什麼主耶穌長大於拿撒勒,成為木匠的故事。

幫助自己反思,我進入一個思考的方式,

就是為什麼耶穌生來不是『撒都該人、法利賽人、奮銳黨』等思維?

藉著這個角度,幫忙我們更明白耶穌,也明白到主耶穌的時代。

『撒都該派』是權貴祭司派,與希律和羅馬權貴混在一起,對希臘世俗化頗認同的一派,也是當代猶太人最高的『七十人』(或七十一人)『公會』的核心成員(Sanhedrin)。他們可能比法利賽人更實務,能與羅馬和希律等當權派好好合作。但他們不相信全部舊約是聖經。他們也否定復活,甚至否定有天使等。耶穌曾嚴正地指出他們『不明白聖經』。對當代老百姓來說,他們是站在高位,喜歡掌權,卻不得民心的一派。

若果我們的大祭司耶穌生來是撒督該人,就是祭司掌權派一族,他很快就能進入公會掌權。但當代的百姓們鄙視這些貴族祭司黨。他們不太重視聖經原則,愛權力,穿華麗、高級的祭司袍,但卻在很多立場上妥協。向不敬虔的掌權派叩頭。

父神沒有讓耶穌生在他們中間。或者可以這樣說:神不喜悅他們的妥協!他們愛惜權柄,愛惜高位,卻是沒有屬靈的脊骨的人。當主耶穌誕生時,祭司長附和希律,沒有尋找耶穌。結果希律屠殺了伯利恆的男孩。

主耶穌成為小市民,是屬於低下階層的勞動人。

一生走遍各種小鎮。不掌權,卻感動人心。

真正得民心的不是貴族祭司撒督該人,而是憐憫人的耶穌。

真正被差遣到各地傳道的君尊的祭司,不是撒督該人,而是很多卑微的加利利人。

你想成為憐憫世人的基督徒嗎?

定是,為了權力和高位,成為隨意妥協屬靈立場的貴族基督徒呢?

16:6耶穌對他們說:「你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。」

22:23-29 撒都該人常說沒有復活的事。那天,他們來問耶穌說....耶穌回答說:『你們錯了;因為不明白聖經,也不曉得神的大能。』

5:17-18 大祭司和他的一切同人,就是撒都該教門的人,都起來,滿心忌恨,就下手拿住使徒,收在外監。

Acts 5:17 Then the high priest and all his associates, who were members of the party of the Sadducees, were filled with jealousy.

23:8 因為撒都該人說,沒有復活,也沒有天使和鬼魂;法利賽人卻說,兩樣都有。

撒下 8:17 亞希突的兒子『撒督|和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長

王上 1:39 祭司『撒督』就從帳幕中取了盛膏油的角來,用膏膏『所羅門』。

『撒都該人』(Sadducees)(צדּוּקים)的用法,可以源自大衛時代的祭司長『撒督』(Zadok),他也是膏立所羅門的祭司。這樣稱呼可能代表他們自稱是有類似『撒督』的權柄或來自他這樣的背景,是王家的祭司,就高等祭司的味道。

也有一說是來自主前兩百多年Antigonus of Socho 的門徒( 250 BC)開始。

史堅拿說:『撒都該人在初時不是一個宗教的黨派,也不是一個政治團體,而只是一個社團吧了。在數字上,他們比法利賽人少很多,而且大部分的人是屬於猶太國的貴族,和祭司家族中非富則貴的人家。他們的領袖都是議會的議員長老、軍官、政客,和參與公眾事務管理的官員。』

http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/Topics/78Bible/78RT09.htm

http://www.studylight.org/encyclopedias/isb/view.cgi?w=Sanhedrin

 

 

更深認識耶穌(十五):耶穌生下來不是『法利賽人』(Pharisee) 

你是坐在『宗教高位』的法利賽人嗎?

你是『有名無實,有外無內,有規矩無生命』的宗教領袖嗎?

定是,你像耶穌一樣是一位『親民、愛民、救民』的僕人呢?

 

耶穌沒有留戀宗教名望的高位,也沒有生下來作當代最有實力的法利賽人之一。他們一大缺點就是比聖經更嚴厲,更多枷鎖,必神的教導更仔細,但都是停在外在為主的。他們訂立過多外在的規矩,卻缺乏內心改變的能力。他們沒有幫助老百姓,能走出一個有能力,能敬虔,但也是合情合理,能實踐的信仰,按照神心意的信仰。

反思耶穌沒有作為法利賽人和耶穌很多小子和小民的教導和表達,就更深感到主耶穌的特別:

主耶穌是眾人能親近的老師和救主。

主耶穌教導人從心底裡開始改變。

主耶穌教導我們需要有從神而來的能力,從神而來的重生,開始改變。

主耶穌不是只談冰冷的規矩,而是多講父神慈愛公義的心腸。

法利賽人的教導從外表看是敬虔,但內在裡缺乏生命裡,缺乏屬神的溫暖、光明和力量。他們最缺乏的就是沒有憐憫的心腸,不懂得要神赦免罪人、拯救罪人和使用罪人的心意。

主耶穌讓我們渴慕親近他;法利賽人讓我們懼怕親近神。

主耶穌是能親近老百姓,關心軟弱者,主動親近罪人要罪人改變的主。

我們羨慕法利賽人嗎?

定我們願意像主耶穌一樣,有『親民、愛民和救民』的心腸和生命呢?

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法利賽人是當代最有影響力的宗教成員,也是人數眾多的一派,也可以算是嚴謹的律法敬虔主義者,是其中最嚴謹的一派。

在耶穌時代,是一群非常受尊重,但也讓人有極大宗教包袱的律法主義者。不少人以自己是法利賽人榮。保羅就曾是其中一個。保羅說:『我是法利賽人,也是法利賽人的子孫。』『我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。』(徒 23:6 26:5)( the strictest sect of our religion

但極端和過分嚴謹的他們有一大弊端,就是他們製造了許多傳統,結果成為很多老百姓信徒的心靈包袱。在可7:3 -9,耶穌指出,他們『拘守古人的遺傳』,製造了很多捆綁人心的規矩,讓平民百姓很難按照神的話語過活。結果很多人都被這些口傳的規矩捆綁了,成為多人的絆腳石。現代的保羅新觀的討論裡,也有些人嘗試為他們較為正面的努力,作些平反。但無論如何,無論是施洗約翰或耶穌都用嚴厲的話批評他們。他們是攔阻耶穌傳道的主要對手。

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7:7-9【耶穌說】『他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。』『你們是離棄神的誡命,拘守人的遺傳』;又說:『你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳。』

3:7-8約翰看見許多法利賽人和撒都該人,也來受洗,就對他們說:『毒蛇的種類,誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來,與悔改的心相稱。』

23:1-7 那時,耶穌對眾人和門徒講論,說:『文士和法利賽人坐在摩西的位上,凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為;因為他們能說,不能行。他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事都是要叫人看見,所以將佩戴的經文做寬了,衣裳的繸子做長了,喜愛筵席上的首座,會堂裡的高位,又喜愛人在街市上問他安,稱呼他拉比(夫子)。』

23:14你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們侵吞寡婦的家產,假意做很長的禱告,所以要受更重的刑罰。

23:27你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。

 

 

 

更深認識耶穌(十六):耶穌沒有成為『奮銳黨人』(Zealot)

不走極端,重視公義,批判不義,但更重視最核心的改革,就是人類生命的改革!

面對外族掌權佔領的猶大民族,曾多次有激烈的行動去推翻羅馬政權。

耶穌和施洗約翰一方面對霸道的政權提出直接和間接的指斥,但卻沒有直接參與奮銳黨式的激烈行動。主耶穌某些表達,多被看為是對他們激烈政治鬥爭路線的保留。但主耶穌呼召了一位奮銳派對使徒。,就是『奮銳黨』的西門。

主耶穌有幾點是與奮銳黨大大不同的:

1. 他不主張動刀劍

2. 他不願意作地上的王

3. 他的國不屬於這個世界

4. 他是騎著驢子的王

從主耶穌是萬王之王,是萬民的救主的角度看主耶穌:

1. 他不是單一民族的救主

2. 更重要的拯救是生命和心靈的拯救(這不否定社會需要社會公義和好的改革)

3. 主耶穌和早期的使徒沒有將教會帶到革命運動裡

4. 主耶穌沒有討好政權,也曾稱呼當代的希律是狐狸,但他沒有主動向政權挑起爭端

5. 施洗約翰批判政權領導人的道德淪亡。主耶穌是支持約翰的。

基督徒如何回應敗壞和失民心的政權,在歷史上,都是敏感的,也必須是非常謹慎的。

歷史裡,在暴君統治下,基督徒往往有不同的立場,也有人做出不同類型的反抗言行。基督徒之間常有爭論,就是我們在社會和政治系統捆綁的事上,要做多少。

但就神在教會的國度而言,主耶穌沒有成為『奮銳黨』,刀劍不應該屬於教會。

神的僕人要有屬靈脊骨,對不義和欺壓的事,合宜地、勇敢地發聲。

但神的僕人的核心使命是生命的改變,是要傳揚天國的福音。

若果要談到徹底的改變,主耶穌的福音就是最徹底的改革,是改革人類靈魂和文化的核心工程。

願我們不以福音為恥,效法主耶穌,在墮落的人類裡,積極參與能帶來真正生命改變的福音運動!

18:36我的國不屬這世界

6:15 耶穌既知道眾人要來強逼他作王,就獨自又退到山上去了。

26:52 收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下。

6:14-15 這十二個人有西門…和『奮銳黨』的西門

21:5 看哪,你的王來到你這裡,是溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。

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在加利利的地方,在公元6年左右,曾有加利利的猶大起來反抗,希望推翻當地的羅馬極權政府,最後他們被殲滅,並有兩千人同步被釘死在十字架上,以達到殺一儆百的手段。這個時候,是耶穌的少年期,也應該是彼得等待少年或孩童期。這給加利利地的百姓永不能磨滅的印象。

奮銳黨只承認耶和華為王。用武裝敵對殖民地政權。他們用武力帶領以色列離開外族的宗教和治權。他們要建立沒有外邦人的國度。他們反對向羅馬政府納稅。

在堅持律法的單純性,他們與法利賽人接近,但在政治鬥爭上,他們是激烈派。

公元66-73年被譽為是『大起義』(Great Revolt)或『第一次猶太--羅馬戰爭』(First Jewish-Roman War)。這場起義的部分領袖是奮銳黨,最後耶路撒冷被征服,破壞和焚燒。奮銳黨的殘部退守Masada,在高地死守三年,最後在接近被羅馬攻破時,全城960人自殺犧牲,留下食物為見證。7位倖存的婦孺將這淒慘的故事傳開!他們留下兩句名句:

Let us rather die than be enslaved by our enemy. 我們寧願死也不作敵人的奴隸。

Let us leave this world as free men. 讓我們離開這世界時,是作為自由的人。

他們的一位領袖曾說:『神給我們一個恩典,就是讓我們有能力死得光榮和死在自由裡。』

Eleazar b. Jair : “I believe that it is God who has granted us this favor, that we have it in our power to die nobly and in freedom.” (War 7:407–19)

 

 

更深認識耶穌(十七):耶穌沒有成為『艾賽尼派』(Essenes)

在艱難的時代,耶穌沒有長期避開世人,成為隱士。而是走遍各城各鄉,成為小民,親近小民,在人群裡發光。你在紛擾和複雜 ​​​​ 的時代,你的選擇是避開人群,定是在人群裡發光呢?不要放棄世界,神沒有放棄,我們也要堅持在世上發光!耶穌沒有成為避隱的隱士:安靜有時,退避曠野有時,但耶穌最大的關懷仍是走在人群裡,將天國的福音,將神愛世人的心腸光照世人。

 

4:1當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。6:31他就說:「你們來,同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」約14:25我還與你們同住的時候,已將這些話對你們說了。太9:35耶穌走遍各城各鄉,在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。路9:6門徒就出去,走遍各鄉宣傳福音,到處治病。

 

早期教會的猶太學者約瑟夫稱呼『艾賽尼派』為當代猶太人中第三大派別。他們『過著集體生活,推崇禁慾主義(甚至單身)、安貧樂道、每日清潔。』隨著後來的死海古卷的發現,世人對他們有更多了解和有更深刻的印象。他們有強烈的末世觀和期待彌賽亞的來臨,也重視群體生活,這些可能間接地對早期教會也有些影響,但整體的趨向是避世的。約瑟夫在《猶太戰史》的曾寫道:『在猶太人中有三個哲學派系。第一個叫法利賽;第二個叫撒都該;第三個,即假裝是更苛刻門徒的,叫艾賽尼。最後一個是猶太人出身,在對待彼此上似乎比其它派系更加親切關心。』

 

更深認識耶穌(十八):小鎮小家庭也可以有教育和有好的宗教教育

耶穌時代的讀書環境!

【雖然我們是小人物,來自小家庭,但切不要忽略孩子們的教育,特別是信仰教育】

學者S. Safrai等提出:

當代有讀聖經的學校(school of the book) (bet ha-sefer)

學者按照耶穌時代之後的兩百年的一些猶太經典的教導來推算:

那一代的孩童,可能是五歲正式入學,然後約十歲開始讀Mishna米書拿。

到十二歲完成學業。

極少數的繼續在熟悉律法的夫子門下繼續修讀(bet ha-midrash)。可能保羅就是這樣在耶路撒冷修讀。

但一般的孩童在十二歲就不會繼續學習,就開始正式工作。

後代的規矩要求會堂提供老師,讓貧窮的學生也能修讀。

但也有學者提出疑問:這樣普遍的教育在耶穌時代是否這麼廣泛實行呢?

有學者William V. Harris估計在Attica(雅典地區),識字率約是5-10%

無論如何,猶太人可能比其他民族更重視小孩的教育,包括宗教教育。

John Meier, A Marginal Jew: Rethinking the HIstorical Jesus, 271-278

2:42-47當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。就遇見他在殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。

 

更深認識耶穌(十九):耶穌成為鄉間長大的小木匠、小工匠

明白小人物,成為小人物,愛惜、拯救和使用小人物的耶穌

『木匠』一詞的希臘文是τκτων(tekton),當代的木匠沒有今天這麼細分的工作。所以有學者建議翻譯此為『工匠』或『木工』。

木匠也是可能一位石匠,tekton這希臘字在希臘文舊約也用作其他工匠(craftsman )身上。

40:19偶像是『匠人』(tekton)鑄造

在耶穌的時代,『木匠』也參與使用石頭和象牙等的工作,也很有可能參與房屋建設的工作。當代的房子應該主要是用石頭或泥磚所建立了。

早期教父游斯丁曾說:耶穌也製造『犁和軛』等農田工具。

若是這樣,耶穌部分的工作,可以是現代的建築工地裡的工人,或者是較為有技術的地盤工人。

隨著近代考古發現拿撒勒旁有新興的希臘城市Sepphoris後,有學者估計耶穌可能也參與這新興城市的建築工作。但無論如何,耶穌不太喜歡在那些希臘式的大城市活動,但他喜歡在各類的小鎮服事。

無論如何,耶穌的『木匠』的身份是一個貧窮的身份呢!雖然應該比奴隸們的人好一點。用現代用語是基層中較為有技術能力的工人吧。

難怪耶穌在各種論述裡,能這麼體貼基層人的心靈,明白受苦百姓的心。

反思問題:我們會否輕看自己或別人相對貧窮的出生呢?

我們是否珍惜走在人群裡,經歷不同階層的人的生活經歷,讓我們成為能祝福多人的生命呢?

13:55 這不是『木匠的兒子』(the carpenter's son)(tekton)嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎?

6:2-3「這人從哪裡有這些事呢?所賜給他的是甚麼智慧?他手所做的是何等的異能呢? 這不是那『木匠』(tekton)(carpenter)嗎?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄(兄弟)(brother)嗎?他妹妹們(姊妹,sisters)不也是在我們這裡嗎?」他們就厭棄他。

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關於Sepphoris和耶穌的關係的可能性,可以看看一個推測的講法

https://www.youtube.com/watch?v=KefKwZp-6ZY

 

更深認識耶穌(二十):耶穌的兄弟和姊妹的爭論(一)

耶穌有親生的兄弟姊妹嗎?

天主教、東正教和某些基督徒立場都有不同看法。

和合本中文聖經在馬可福音63將耶穌與雅各等待關係翻譯為『長兄』是翻譯現代更正教其中一個立場,但原文只是『兄弟、弟兄』的意思,沒有分大小。同樣在談論他的『姊妹』時,和合本用了『妹妹』,也帶有這種立場的解釋。

在教會傳統裡,有幾個很不同的看法

1. 其中一個看法是:是年老寡居的約瑟娶了年幼的瑪利亞,所以,所談到的兄弟和姊妹是約瑟前任妻子的孩子,與耶穌沒有血緣關係。

http://www.catholic.com/blog/matt-fradd/jesus-had-brothers

2. 堂表親:其中一個看法是看太27:56談到的馬利亞是『雅各和約西』的母親,是耶穌的表親。而也有人更提出,這雅各就是耶穌十二使徒之一,就是『亞勒腓的兒子雅各』(Alphaeus)。其中一個理由是,若馬利亞有親生的兒子,耶穌就沒有理由在十字架上,要將馬利亞交託給約翰。這類的學者提出,一個家庭應該不會有兩個女兒是同一名字的,但約19:25談到有馬利亞的妹妹,而這人在不少學者眼中就是『革羅罷的妻子馬利亞』(Mary of Clopas)。傳統說革羅罷』(Alphaeus-Cleopas)的約瑟的兄弟。所以耶穌與他們是(按照約瑟的關係)是堂兄弟姊妹。

3. 馬丁路德、加爾文和衛斯理等仍接受傳統看法,看馬利亞只生了耶穌。直到近代,看其他兄弟和姊妹是馬利亞親生的才慢慢成為部分基督教的主流看法。

Our Orthodox Tradition teaches us that the Holy Virgin Mary was the only child of Saints Joakhim and Anna. 這是東正教傳統的立場。

http://www.orthodoxchristian.info/pages/Brothers.htm

27:56又有雅各和約西的母親馬利亞

15:40又有小雅各和約西的母親馬利亞

10:3亞勒腓的兒子雅各

19:25站在耶穌十字架旁邊的,有他母親,與他母親的姊妹,【並】革羅罷的妻子馬利亞(His mother's sister, Mary of Clopas,),和抹大拉的馬利亞。【在原文,沒有『並』這詞。】

24:18二人中有一個名叫革流巴的(Cleopas

6:3 這不是那木匠嗎?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄(兄弟)(brother)嗎?他妹妹們(姊妹,sisters)不也是在我們這裡嗎?」他們就厭棄他。

13:55 這不是木匠的兒子嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎?

7:3-5耶穌的弟兄(His brothers)就對他說:『你離開這裡上猶太去罷,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的,你如果行這些事,就當將自己顯明給世人看。』因為連他的弟兄說這話,是因為不信他。

12:46耶穌還對眾人說話的時候,不料,他母親和他弟兄(His mother and brothers)站在外邊,要與他說話。

4:22 眾人都稱讚他,並希奇他口中所出的恩言;又說:「這不是約瑟的兒子嗎?」

1:45 腓力找著拿但業,對他說:「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位,我們遇見了,就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」

6:42這不是約瑟的兒子耶穌嗎?他的父母我們豈不認得嗎?

1:19至於別的使徒,除了主的兄弟雅各,我都沒有看見。

林前9:5難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來,彷彿其餘的使徒和『主的弟兄』(the brothers of the Lord),並磯法一樣麼。

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早期教會的論述和偽經等的論述

《雅各原始福音書》【約公元150年】(Protoevangelium of James,也就是Infancy Gospel of James):按書中所言,這書的作者是雅各按書中的記載——是約瑟前妻所生的兒子〔因此是耶穌同父異母的兄長〕,於 大希律離世之後寫的。

她十二歲的時候,眾祭司召開會議,說:「看哪,馬利亞在主的殿中已到了十二歲,我們該當怎樣待她,才可避免她玷污主的殿呢?」祭司對約瑟說:「約瑟,福氣臨到你了,你要領著主的童女;把她帶回去,好好照顧。」約瑟回答他道:「我已有兒子,人也老了,但她還是個女孩子。我恐怕自己會成為以色列子於民的笑柄。」「把大衛支派中所有純潔的童女召到我這裡來。」馬利亞懷有六個月身孕的時候,看,約瑟離開他的建築工地回家去,發覺馬利亞懷了孩子。馬利亞卻悲苦地哭著說:「我是清白的,並未有與任何男人發生關。 」約瑟對她說:「那你肚腹中所懷的究竟從何而來?」馬利亞說:「我指著永生的主上帝起誓,自我不知道這胎兒究竟從何來到我身上。」有一位上帝的使者在夢中向他顯現,說:「不要怕這女子。因為在她裡面的乃從聖靈而來。她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌;因他將要把自己的百姓從他們的罪惡中拯救出來。」【收生婆對約瑟說】她就對我說:「她不是你妻子嗎?」我對她說:「她是馬利亞,從前在主的殿中被撫養成人,後來經過拈閹,我得到她作為妻子。她還不是我的妻子,卻已從聖靈懷了身孕。」

http://www.xiaodelan.org/BookInfo.asp?ID=10663

俄利根Origen在馬太福音的釋經時曾引用《雅各原始福音書》【Commentary on the Gospel of Matthew (Book X, 17)And they spoke, wondering, (not knowing that He was the son of a virgin, or not believing it even if it was told to them, but supposing that He was the son of Joseph the carpenter,) is not this the carpenter's son? Matthew 13:55 And depreciating the whole of what appeared to be His nearest kindred, they said, Is not His mother called Mary? And His brethren, James and Joseph and Simon and Judas? And His sisters, are they not all with us? Matthew 13:55-56 They thought, then, that He was the son of Joseph and Mary. But some say, basing it on a tradition in the Gospel according to Peter, as it is entitled, or The Book of James, that the brethren of Jesus were sons of Joseph by a former wife, whom he married before Mary.

http://www.newadvent.org/fathers/101610.htm

特土良Tertullian: "And indeed it was a virgin, about to marry once for all after her delivery, who gave birth to Christ, in order that each title of sanctity might be fulfilled in Christ's parentage, by means of a mother who was both virgin, and wife of one husband." (On Monogamy, 8)

"First of all, nobody would have told Him that His mother and brethren were standing outside [Matthew 12:46-50], if he were not certain both that He had a mother and brethren, and that they were the very persons whom he was then announcing,--who had either been known to him before, or were then and there discovered by him; although heretics have removed this passage from the gospel, because those who were admiring His doctrine said that His supposed father, Joseph the carpenter, and His mother Mary, and His brethren, and His sisters, were very well known to them....But there is some ground for thinking that Christ's answer denies His mother and brethren for the present, as even Apelles might learn. 'The Lord's brethren had not yet believed in Him.' (On The Flesh Of Christ, 7, 17)

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Eusebius of Caesarea's Ecclesiastical History:

III.11: After the martyrdom of JAMES and the capture of Jerusalem which instantly followed, there is a firm tradition that those of the apostles and disciples of the Lord who were still alive assembled from all parts together with those who, humanly speaking, were kinsmen of the Lord--for most of them were still living. Then they all discussed together whom they should choose as a fit person to succeed James, and voted unanimously that SIMEON, son of the Cleophas mentioned in the gospel narrative (John 19:25) was a fit person to occupy the throne of the Jerusalem church. He was, so it is said, a cousin of the Saviour, for Hegesippus tells us that Cleophas was Joseph's brother.

http://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

 

更深認識耶穌(二十一):耶穌生平關鍵的歷史框架

兩個主流立場:

A. 耶穌約在公元前5-6年出生,約在公元30年被釘死。耶穌死在公元3047 【第一個是現今學者流行的講法】

B. 耶穌約在公元前5年出生(或公元前一年出生,這就要不相信學者認為大希律死在公元前4年的看法),約在公元33年被釘死。耶穌死在公元3343

【傳統多用這個講法】

1. 彼拉多的任期是公元26-36

3:1該撒提庇留在位第十五年【Tiberius作該撒時,是在26-36】,本丟彼拉多作猶太巡撫,希律作加利利分封的王,他的兄弟腓力(Philip)作以士利亞和特拉可尼地方分封的王,呂撒聶作亞比利尼分封的王,亞那和『該亞法』(Caiaphas18-36年作大祭司)作大祭司

腓力約在公元33-34年去世。

因為不同的計算方法,估計Tiberius第十五年約在公元26-29年之間。

2. 耶穌死的年份約在公元28-33年之間

3. 耶穌在大希律死之前不久出生

主流的看法跟隨了德國學者Emil Schurer的看法,就是大希律死在公元前4年,就是那位要屠殺伯利恆男孩的希律。所以,耶穌應該在這之前出生。

4. 耶穌是在星期五和逾越節的星期五被釘死的

在這段時間,只有

3047日和33年的43日的逾越節是在星期五的。

Jesus died at 3:00 in the afternoon of Nisan 14, at the same time the High Priest would have sacrificed the Paschal lamb, and rose before dawn the morning of Nisan 16, as a type of offering of the First Fruits.

http://www.xenos.org/classes/chronc.htm

John Meier, A Marginial Jew, 371-409

2:20猶太人便說:這殿是四十六年才造成的

【但也有人提出,Schurer的推論不一定正確。以一網站為例,他提出的是大希律是在公元前一年死亡。http://www.ncregister.com/blog/jimmy-akin/jesus-birth-and-when-herod-the-great-really-died

【路2:2這是居里扭Quirinius作敘利亞巡撫的時候,頭一次行報名上冊的事。http://www.biblearchaeology.org/post/2009/11/01/once-more-quiriniuss-census.aspx 】【學者就Quirinius那年做敘利亞巡撫和報名上冊的問題,提出不少年份的爭議。】

http://biblehub.com/timeline/new.htm

逾越節的日子

Monday, April 18, A.D. 29

Friday, April 7, A.D. 30

Tuesday, March 27, A.D. 31

Monday, April 14, A.D. 32

Friday, April 3, A.D. 33

Wednesday, March 24, A.D. 34

Tuesday, April 12, A.D. 35

Saturday, March 31, A.D. 36

http://en.wikipedia.org/wiki/Chronology_of_Jesus

http://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_Christianity

 

更深認識耶穌(二十二):認識開始長大成人的十二歲的耶穌

十二歲的耶穌留下他唯一的志向:

『豈不知我應當以我父的事為念嗎?』

多少現代的年輕人也能有這類的夢想、抱負或異象呢?

對現在的十二歲孩子來說,他們只是少年,仍未成人。

但在耶穌時代的猶太人,他們大多就停止了會堂的學習,開始承擔工作和家庭經濟等重任。

十二歲到聖殿可以說,另類的成人禮。

想起耶穌的少年期,我不禁默想到我們現在有否讓我們的少年人承擔生命的責任,給他們有生命的異象。

最近與人分享:

夢想決定志向

志向決定追求

追求決定成長

成長決定成就

我們不要讓年輕人成為填鴨的一代!

我們要讓年輕人成為有夢想,有志向,有追求,有成長,有承擔的人。

進入成人階段的耶穌

2:42-49當他十二歲的時候…就遇見他在殿裡….耶穌說:「為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?」

對當代的猶太人來說,12歲時就開始成人,開始正式工作。當主耶穌踏進成人的階段,留下的話是:『當以我父的事為念!』我們的孩子們也有這樣的決心嗎?

12歲的耶穌可能離開婦女庭院,進入了以色列庭院,坐在夫子們當中。『他來時是年輕小孩,但留下時已是成人。』

He came as a young boy;

he stayed as a young man.

http://www.jesus-story.net/lost.htm

http://biblical.org.hk/rib_hkcba_images/Workshop_2010_document/%E8%81%96%E7%B6%93%E8%83%8C%E5%A2%83%28%E7%B0%A1%E9%AB%94%29.pdfv

 

更深認識耶穌(二十三):因耶穌,『不可能』可以變成『可能』!

How Can It Be? 怎麼有可能呢?

人看是不能,有神是可能!

1:37因為出於神的話,沒有一句不帶能力的。

今天用了一點時間默想路加福音。

反思撒迦利亞和馬利亞遇見天使和天使宣告的奇妙的事情,他們都驚訝、驚慌,並感到『怎麼可能呢?』

默想裡,想到,

老年的伊莉莎白怎麼有可能懷孕呢?

童女的馬利亞怎麼有可能懷孕呢?

落難多年的以色列人怎麼有可能蒙拯救呢?

貧窮的人怎麼有可能是有福呢?

敗壞的浪子怎麼有可能回頭呢?

被釘死的強盜怎麼有可能到樂園裡呢?

想到這裡,越來越感到基督徒的路是信心的路,是奇妙的路!

年輕的時候,或誇自己數學強,或誇自己的能幹、奮鬥,甚至聰明等。

人漸大了,想起有什麼最寶貴的,可以留給人,留給孩子的,

就想起彼得的話:『金銀我都沒有,只把我所有的給你!』(徒3:6

發現能給孩子最寶貴的,就是『主耶穌』和基督的信仰!

人大了,越感到只是一位信心路上的小子!

主啊,讓我們繼續經歷你的奇妙!

主啊,讓我們不要定睛在眾多『不可能』的現象裡!

主啊,讓我們經歷你是真活著的,是將『不可能』變成『可能』的主!

落在病患裡,落在低谷中,落在壓力死線下,落在憂慮潭中,落在迷失無力的朋友們啊,讓我們再次來到主耶穌的恩座,藉著禱告,藉著敬虔的堅持,讓我們能親身經歷這位奇妙的主的復活大能吧!

1:18撒迦利亞對天使說:『我憑著甚麼可知道這事呢?』

1:29馬利亞因這話就很驚慌

1:34馬利亞對天使說:『我沒有出嫁,怎麼有這事呢?』(How will this be?)

6:20耶穌舉目看著門徒說:『你們貧窮的人有福了,因為神的國是你們的。』

15:22把那上好的袍子快拿出來給他穿,把戒指戴在他指頭上,把鞋穿在他腳上。

23:43耶穌對他說:『我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。』

 

更深認識耶穌(二十四):願我們堅持作敬虔的『餘種,家庭和小社群』

在容易讓人感到灰心和黑暗的時代,讓我們成為能傳播溫暖和盼望的器皿,讓我們堅持作敬虔的『餘種,家庭和小社群』!讓人領​​受基督的溫暖!

在那強權、冰冷和殖民地的時代,

當耶穌一出生就面對希律王的逼迫,大祭司的冷待,羅馬帝國的強權。

......在耶穌身邊仍有很多很美麗的敬虔人,敬虔的『餘種、家庭和小社群』!

在事奉的行列裡,讓我們遇見更多老年的『撒迦利亞和伊利沙伯』!

在小鎮裡,讓我們仍能看見『我心尊主為大,我靈以神我的救主為樂』的年輕人!

在聖殿裡,仍能看見老同工西面,老姊妹亞拿!我們仍有人又公義又虔誠,素常渴慕神的大能彰顯嗎?

在野地,在卑微的基層裡,我們仍能看見勤快,愛神,成為歷史第一批傳福音人的牧羊人嗎?

在艱難的時代,若能遇到敬虔人和敬虔的家庭和社群,人們的心靈就能感到溫暖,好像仍能看見光明。

我們能不以外貌看自己,能無論貧富,都堅持作主耶穌的見證人嗎?

能如約伯一樣,『仍然持守純正』嗎?

 

百感交集的生命和蒙恩的基督徒人生

睡中想到人的百感交集的生命,嘗試描寫一個基督徒可能有的部分感受。

各人的際遇和性情都很不同。

希望也能帶給你某些共鳴。

『肉身的我』:經歷生老病死、有人生各種擔心,也喜愛肉身的不同類型的享樂,也經歷肉身的愛慾、試探、成敗、疲乏和起居

『靈裡的我』:靈裡渴求神的同在、施恩和加力;渴慕更多的經歷神,更多的被神陶造;靈裡與神相交是生命最寶貴的支柱,是平安、喜樂、智慧和力量的源頭,求神不要離棄這卑微的器皿。

『工作的我』:有每天工作的責任;喜樂時,帶著朝氣,珍惜小工作,珍惜同事和客人;疲乏或矛盾時,就有點只是為兩餐,頂硬上;得時不得時也只能勉強支持吧了。

『有夢的我』:仍在有限中,在充滿限制的社會洪流和個人限制裡,仍想發光,仍願意多走一里路。

『避靜的我』:渴慕有自己的天地和空間;有時候,也真想脫離一些煩惱的世間事。

『事奉的我』:能蒙神使用是光榮,能成為別人的祝福是喜樂的;自己軟弱和乏力時有痛苦,要學習接納和依靠;看見所愛的人和教會有困難心靈是傷痛的;能與神同工是蒙恩的。

『小子的我』:只是一個人,一個普通的人,若主耶穌不認自己,就只是一個走過一段人生短暫路的寄居者。今天或有人認識自己,明天就只是塵土。能有人記掛自己,特別是為主耶穌所認識,被人所紀念,是蒙恩的小子。

『蒙愛的我』:想起兒時,為什麼有人甘心白白的愛我?來到神家,為什麼這麼多人甘心在我的身上造就我;在人生的際遇,雖然也碰到傷害自己或不愛自己的人,但想起兒時的同伴,家裡愛我的人,能共處的同事同學,神家憐憫自己的弟兄姊妹,能有蒙愛的人生實在是全是恩典。

願我們在悲喜交集的人生裡,堅持與神同行,堅持愛神愛人!

16:2 我的心哪,你曾對耶和華說:你是我的主;我的好處不在你以外。

16:8 我將耶和華常擺在我面前

16:11 在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。

 

仍願意效法基督嗎?

仍能忘記背後,奮力向前嗎?

這兩天多為兒女的將來禱告,也反思自己的事奉心志。人大了,懂多一點自己的限制,及各種人心、社會和教會內外的限制,有點不敢再豪情立志!怕能講不能做!

 

昨晚半睡時,想起心志:

仍願埋藏在神的話語嗎?

仍願埋藏在想事奉主的同路人堆嗎?

仍願走進人群,接觸和愛惜各階層有各種故事的人嗎?

仍渴慕經歷神在這時代要發出的奇妙嗎?

仍渴慕自己每天能繼續成長,繼續有火熱追求嗎?

 

從耶穌飄泊的生命反思『生不逢時』的疑惑!

碰到一位弟兄:最近確實有一種『生不逢時』的困擾!

我希望藉著主耶穌的生命,讓我們反思兩個題目:

1.耶穌生得逢時嗎?他的出生和環境好嗎?

2. 環境決定一切?定是神決定一切?與神同行的人能勝過『生不逢時』的困惑嗎?

 

 

更深認識耶穌(二十五):耶穌甘心『天天經歷我們的經歷』!

我們是否願意『天天經歷基督的經歷』呢?能『天天』依靠主的是蒙福呢!

耶穌來到世間,其中一個特色,就是親自經歷人類艱難的生命。讓世人明白到祂是明白我們,也要救每一個信靠祂的人。我們作祂的僕人的,又是否願意甘心經歷祂的經歷呢?

摩西、以利亞等經歷過四十天曠野的考驗,耶穌這位末後的亞當也經歷過。

亞當因吃禁果而墮落,以色列人因曠野缺乏食物和水源而充滿埋怨,我們又如何呢?我們有否信心去經歷神按時的供應呢?

就如主耶穌的主禱文的教導:

『我們日用的飲食,天天賜給我們。』(路 11:3

『天天』這表達,是用兩個希臘字組成的(καθ' ἡμραν),是路加喜歡的表達。新約共出現17次,路加就用了11次。(太 26:55;14:49; 9:23; 11:3; 16:19; 19:47; 22:53; 2:46-47; 3:2; 16:5; 17:11; 19:9;林前15:31; 林後11:28; 7:27; 10:11

對比『天天奢華的財主』,主卻教導我們天天依靠神,天天跟隨主,並

『天天』背起他的十字架來跟從主。(路 9:23

主耶穌也是天天忠心事奉:『天天』在殿裡教訓人。但卻惹來了『祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他』(路19:47

你選擇『天天』陷入罪中之樂,罪中之困?

定是,你願意『天天』忠心事奉主?

縱然有艱辛,也學習『天天』經歷祂的供應嗎?

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隨筆:昨晚疲倦,早睡。清早四點多起來,回到辦公室工作了幾個小時,有點困。早餐後,回房間睡了半個多小時,再回到辦公室奮鬥。

無論是力氣多,或力氣少,仍能堅持奮鬥,是一份恩典。

最近有一個體會:成就多少不能勉強。更重要是生命的歷程(life journey),能每天有忠心,就是我們能做的。

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16:19有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服,『天天』奢華宴樂。

4:1耶穌被聖靈充滿,從約旦河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。

34:28 摩西在耶和華那裡四十晝夜,也不吃飯也不喝水。

王上 19:8 【以利亞】他就起來吃了喝了,仗著這飲食的力,走了四十晝夜,到了神的山,就是何烈山。

17:8 他們舉目不見一人,只見耶穌在那裡。

 

更深認識耶穌(二十六):耶穌要建立能超越不同政見的事奉團隊

2:14 因他使我們和睦(原文:因他是我們的和睦)(For He Himself is our peace),將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆

今早讀到路 6:15這段:『馬太和多馬,亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門』!

閱讀了曾思瀚的書,他說:『與羅馬人共事的馬太,和討厭羅馬人的奮銳黨西門,連結在一起。』想到香港和不同時代不同地區的教會,我們能否在神的家裡,仍能接納不同政見的人呢?

很奇妙地,在殖民地羅馬帝國下工作的稅吏馬太與討厭和要推翻羅馬帝國政權的奮銳黨西門都成為主耶穌的使徒,都為天國共同奮鬥。

萬王之王是配受各種政見的人共同敬拜和事奉的。

百夫長本應忠心於羅馬帝國的強權,但心靈上,信仰上,

能認識主和信靠主的百夫長,卻會求主耶穌的恩典,並且能榮耀神,為耶穌作見證:這真是個義人!

路加福音有一個很美麗的特色,就是當傳統的宗教領袖拒絕耶穌時,當傳統的宗教領袖拒絕行善時,

耶穌提到:是那被藐視的撒瑪利亞人,不是那些離開耶路撒冷的宗教領袖人士,成為落難的人的幫助。

當宗教領袖密謀殺害耶穌時,是外邦人的百夫長見證說:耶穌是個義人!

不要對不同政見的人死心!

神能勝過地上隔斷的牆!

神的愛,神永恆的國度,比地上短暫的國度,優勝多,長久多,美麗多,可愛多呢!

關鍵是:我們是否願意成為神國的精兵和同路人呢!

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7:3 百夫長』風聞耶穌的事,就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。

23:47 『百夫長』看見所成的事,就歸榮耀與神,說:「這真是個義人!」

 

更深認識耶穌(二十七):耶穌要建立『不』『跟隨世界價值觀』走的事奉團隊

教導門徒不要效法君王世俗階級鬥爭或階級論斷的耶穌!

歷代高層社會都重視排名和論資排輩。

高位的就往往掌控了低位的生死存亡。

路加福音其中一個在新約只出現一次的詞,就是『恩主』(Benefactor)(euergetes)

與現今時代一樣,一般來說,坐席的,享用宴會的,應該比服事宴會的人,更為『高貴』,更為『重要』嗎?

但主耶穌卻不是這樣,在最後晚餐,他為門徒洗腳,一生裡他走遍各城各鄉服事人群。他強調:『我在你們中間,就如一個服事的人。』

神的國打破或顛倒世俗人建立的階級貴賤。

在神國裡,我們都是弟兄姊妹;

在神國裡,我們學習彼此服事;

在神國裡,我們按恩賜事奉;

在神國裡,我們不斤斤計較;

在神國裡,我們都是貴重;

在神國裡,我們都願謙卑服事;

在神國裡,我們不是效法地上霸道的君王;

在神國裡,我們是效法那溫柔、謙卑的萬王之王!

你是神國的一分子嗎?

你有帶著『不』適合神國的驕傲、階級的世俗觀念進入神的家嗎?

你是效法基督?定是,效法世俗的君王呢?

22:24門徒起了爭論,他們中間那一個可算為大(greater)

22:25耶穌說:外邦人有君王(The kings of the nations )為主治理他們,那掌權管他們的稱為『恩主』(Benefactors)

22:26但你們不可這樣,你們裡頭為大的,倒要像年幼的,為首領的,倒要像服事人的。(let the greatest among you become as the youngest, and the leader as one who serves.)

22:27是誰為大,是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大麼,然而我在你們中間,如同服事人的。(But I am among you as the one who serves.)

 

 

更深認識耶穌(二十八):『愛罪人、救罪人;是窮人,愛窮人』的耶穌

我們願意給人重新悔改的機會嗎?

我們有鼓勵人愛曾跌倒或軟弱的人嗎?

耶穌救『罪人』!願意接觸罪人!悔改的『罪人』是有福的!

稅吏被人看為是罪人和不潔。耶穌卻說:「我實在告訴你們,稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」(21:31)

拉比文獻譴責稅吏:

1.稅吏、兇手、小偷都是不潔之人。(米示拏Nedarim 3.4

2.稅吏和槍匪是一夥的。(米示拏, Baba Kamma 10.2)

3.絕對不要想要向稅吏收慈善捐款的念頭。(米示拏,Baba Kamma 10.1)

4.稅吏、小偷、外邦人、婦女都是會傳遞不潔的。(米示拏,Tohoroth 7.6)

耶穌卻被稱為是『稅吏和罪人的朋友』( 11:19)

耶穌成為貧窮人、也愛護貧窮人!

上層社會只佔人口約一成,卻掌握著絕大部分的資源。下層的包括農夫、漁夫和小商家等。再下一層是勞工(木匠、石匠),因為無固定雇主。整個羅馬帝國的識字率約只有百分之五到十。猶大地可能較高,達到百分之十五到二十五。

Elliott教授:『耶穌是一位對貧窮人的哀嚎能立即做出安慰的社會關懷者。祂講道中的上帝啟示都以下階層人為主角。』

參考莊新泉:《遇見耶穌》,頁274-276

"As one robber disgraced his whole family, so one publican in a family; promises were not to be kept with murderers, thieves and publicans" -Nedar 3:4

"The synagogue alms box and the temple corban must not receive their alms" -Baba Kama 10:1

"It was not lawful to use riches received from them, as gotten by rapine; nor could they judge or give testimony in court -Sanhedr. 25, sec. 2

http://www.bible-history.com/taxcollectors/TAXCOLLECTORSOverview.htm

The Jewish Talmud describes tax collectors as “robbers” (Sanhedrin 25b). The Jewish Mishnah Tohorot 7:6 said that if a tax collector entered a Jewish home, it would become unclean.

http://www.neverthirsty.org/pp/series/Life/LH034-the-call-of-matthew/LH02.html

http://shma.com/2013/03/fooling-the-tax-collector-why-the-rabbis-once-approved/