從「天空之城 」看笛卡兒的哲學思城

 

劉嘉敏

(指導老師﹕郭鴻標 博士)

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 ()引言

感謝天父的感動, 讓我從零碎的思維片段中, 思想一件有關「懷疑」的事情, 引發我對笛卡

兒的「懷疑論」感興趣, 又聯想起動畫「天空之城」與笛卡兒的人生哲學思想有關,可以構

成這篇論文的題材。又曾自述: 希望透過這學科「西方哲學導論」能找出答案,哲學與神學

是否可以掛勾?!  以至在信仰上邁進一步, 明白多一些來裝備自己, 合乎主用。

 

這篇文章的架構, 從一個80年代日本科幻神話卡通「天空之城」作出發點, 又透過笛卡兒

的生平事蹟, 哲學思潮和他的經典名句「我思故我在」, 去了解他的哲學思想。以下就開始

他思想旅程的縮影。

 

()「天空之城」內容

故事從海闊天空,  一座飄在空中的城堡, 打開一個笛卡兒飛行的哲學夢想。他的人生經歷

有點兒與動話大師宫崎駿相近, 他編織的故事, 情節, 飛行的夢想, 小時經歷戰亂, 母親楝f

在H, 對文明社會的不满, 都可以從他的作品中找到共鳴。 這和 笛卡兒的哲學思想也帶著

一份夢想, 追尋與盼望相似,  在這堣ㄛO以兩人的對比為題, 只是略帶一提而矣       

                                                                            

在天空中, 「轟轟」鈰_的飛行聲, 一艘飛船在雲層中穿梭, 帶出動畫«天空之城»的序幕。

有一位少年人, 名叫Pasu, 他的夢想是希望能夠看到父親曾見過的天空之城Laputa。有一

, 他救了一個從天飄下的少女Sheeta, 她擁有一顆不可思議的飛行石, 來自Laputa, 這城擁

有驚人的科技, 能飄浮在空中。所以, Sheeta成為軍方; 特務, 海盜追捕的目標。特務

Mooska 是謀奪飛行石和打算控制Laputa 城的恐佈份子。Pasu 幫助Sheeta逃避軍方的裝

甲車, 後來掉落礦山谷底, 發現岩石的光, 當遇到空氣就息滅; 故事繼續的發展, 她最後都落

在軍方基地, Sheeta 被@將飛行石的暗語解開, 發出的光芒被稱為神聖之光, 啟動了機械人

士兵和開啟通往Laputa 之路。當Pasu Sheeta 從敵軍的基地救出來後, 鏡頭轉移到海盗

們和他們二人前往Laputa城。Sheeta 去的目的, 是為了阻止Mooska 的陰謀; Pasu去的目的

是為了目睹夢想中的「天空之城」所以, 二人齊心與他們同往, 在航行中穿過大旋風中的雲

, 跟著藍色晴朗的天空和一座「天空之城」就程現在眼前, 「嘩! 實在奇妙! 天空中真的

有座城!」。追著Sheeta的軍方和Mooska 經過一番追逐鎗戰後,  Mooska終於向Sheeta

表態, 想控制Laputa , 因為飄城能支配世界。」Sheeta回答:「儘管有可怕的武器,

很多的機械人, 但是離開泥土它就活不成了。這些難道你不知道嗎?PasuSheeta 最後

被@放棄飛行石, 以免落在不法之人的手中, 一座飄在空中的城堡, 最終只有遺留下來的大

樹根,將殘缺不整的城堡支撐住, 仍飄浮在空中, 歸回平靜, 作故事的結束。

 

() 「天空之城」的哲學重點

天空之城」其中一個哲學重點是飛行夢想, 是笛卡兒哲學思想的世外桃源,從理性主義出

, 「概括人類的全部知識」[1]。仿似Pasu的飛行經歷, 笛氏向未知的世界尋找探索,建立新

的哲學基礎。目的地是向著小島Laputa出發。城堡, 小島仿似有著16世紀的時代背境。

一棵大樹參天的臨立, 是城堡的主要支柱, 是有生命的, 離開泥土它就活不成了。」

笛氏認為「哲學整體來說, 好像一棵樹, 根為形上學, 幹為物理學, 其枝椏由幹生出來的一切

科學, 如機械學, 倫理學, 醫學。沒有根, 樹幹樹根不能生存。」[2] 他的哲理遺留到後人去發

展。飛行石Laputa族的人才曉得怎樣製造, 及怎樣建造機械人和浮島。正如笛氏用「方

法論」去「指出我們如何可以得到知識, 然後再從知識走上本體, 走上形上學, 從形上學下

, 走進具體的生活中; .. 隨著他的思路去思考真理的問題, 知識的問題和宇宙的問題。」[3]    

雖然岩石與飛行石有著一樣的脈絡, 但當岩石遇到空氣, 就起了變化。正如笛氏的「方法論」

凡不能夠清淅明瞭的, 在思想上有予盾對立的存在, 就不能夠存在, 不是真理。」[4]   機械人

是科學進步的象徵。它被擊落, 證明Laputa 的存在。猶如笛氏, 他的「懷疑論」, 雖然不能

透過推翻以往的, 去得到那些可以確信的東西, 但藉此他能夠證實「他在」, 因為「他直接

地蘊存於「他思」之中」[5]。故事的結尾以永遠漂浮在空中的Laputa為結束, 再次歸於和

; 笛卡兒的哲學理論, 永遠留在後人的思想中,他提到心靈的時候,..不得不提到人

生活在這個世界上, 如何追求平安與神性。」[6]

 

()      笛卡兒思想背後的世界:  先從他的生平說起

            1/         生平:

                         「笛卡兒蘭愛葉村(La Haye) :以他的名命為村名, 一定有其原因。原名為                                       

                                    Rene Descartes(雷納.笛卡兒), 拉丁文Cartesius , 1596331                                      

                                    法國的蘭愛葉省(Touraine), 身子虛弱, 貴族家世, 父業為律師, 母親為                                       

                                    名門閨秀。他有大哥及二姐, 四個異母弟弟。母親誕下笛卡兒不久,                                    

                                    肺病去世。

                       

                        我的小哲學家: 小時已被發現其才華, 曾受教於巴黎大學, 得法律碩士學

                                    ,  8 歲入讀耶穌會 (Jesuit School of La Flmche) [7], 留宿求學8 年。

                                    16191110, 在室中沉思默想, 悟出科學奇妙基礎, 以數學方法

                                    去應用到哲學。是幾何創始人, 推毀經院哲學[8] 體係, 想以自然科學規

                                    律推展醫學,但成功不是科學或數學, 而是哲學。

 

                        近代哲學創始人: 黑格爾認為笛卡兒是近代哲學家中第一個以思維為原

                                    則的人; 同時, 唯物主義和唯心主義都是從他的哲學誕生出來的。[9]

                                    的思想帶來新的思潮, 精神及新的動力[10]

                       

                        聲名大噪: 1618年從軍於荷蘭, 在軍旅中從事數學研究, 退伍後,繼「我思

                                   

                                    故我在」哲學思考後, 草成了「沉思錄」,代表作出現,受到學術界尊重。

                        尊師重道: 對朋友感情深厚, 時常外出旅行, 對有缺陷的人特懷好感。

                                   

                        傷心的事情: 他不滿舊士林哲教學方式, 不能被解答應時科學問題, 又未

                                    能被校方認同。1641年為學說辯護。1642, 被攻擊為無神論者。

                                    1650年按瑞士女王要求於每早5點為她講授哲學, 毎天照料那位患病 

                                    的法國駐瑞典大使一段日子, 大使好了, 但笛卡兒郤病了。因扺不住

                                    嚴冬, 221在斯德哥爾摩(Stockholm)          與世長辭, 年僅54歲。

 

            2/         希臘哲學: 笛卡兒的哲學從理性出發, 先追索古希臘哲學

                        i/          從神話故事講起

                                    希臘哲學的來朧去脈,他們表達的思想風格以思辨, 論辨, 推理和證

                                    明。起初, 6 世紀前開始, 由神話故事來理解和反映週圍事物, 因為

                                    地帶沿海, 對自然現象起思考, 不滿神話的解說, 加上波斯入侵, 東西文

                                    化交流, 埃及巴比倫的醫,, ,天文等傳入; 而且, 經驗觀察, 發現規

                                    , 可以做出正確預測, 不受眼見世界所支配, 對事物變化的本性產生

                                    興趣, 所以:

                                    a自然哲學成為形而上原則的起源。以本原(nature)視為唯一, 永琱

                                    變。[11]

                                    b赫拉克利特認為自然背後不斷變化, 稱為原理, 而表達原理的語言稱

                                    為邏各斯[12], 是世界和人類靈魂活動的原理。

                                    c神話成為哲學的批判

 

                        ii/          古希臘哲學思想發展

                                    西方希臘哲學從三個層面發展成一個體系, 分為三個時期: 羅馬時代

                                    發展「知人」, 從中世紀時期發展「知天」; 近代發展「知物」

                                    在中世紀時期, 宗教哲學發展宇宙, 形而上, 追尋理想方向和將來的

                                    寄望; 近代則指向現實問題和現實世界, 因為人發明自然科學, 它可

                                    以控制物質世界, 可以找到物質的本質, 不須用神話來解釋事物現象。

                                    用人的理知和經驗方法, 人的自信減低信仰宗教的情操和倫理道德的

                                    鄔飽C人開始做自己的主人, 自從文藝復興, 「復古」運動傾向希臘柏

                                    拉圖和亞里士多得思想, 形成「理性主義」, 是「人本主義」的思想派

                                    , 笛卡兒是其中一位思想大師。以為用理知和直觀可以找到真理。

                                    以數學為模範。忠於柏拉圖的哲學思想方法, 以清淅明膫的思想去訂

                                    出一種原理原則, 又以「懷疑」為方法。另一派系「經驗主義」, 不是

                                    依靠神話或信仰來討論哲學問題。透過實驗, 歸立法和分析方法找真

                                    理。「經驗主義」屬於英倫三島, 脫離希伯來民族的宗教影遄C以人

                                    為中心去研究學問, 以自然科學的實驗方法去證明所有學說, 透過「知

                                    物」去「知人」和「知天」。

                       

                        iii/         啟蒙運動 - 「的主要知識催化剤, 就是哲學家笛卡兒[13]

                                    「另外一位是科學和數學家牛頓。他們分別建立新思維方法, 以及新

                                    自然世界觀的基礎, 強調人對於信仰要存疑, 以及自然律的不變性超過

                                    神性介入。」[14] 啟蒙運動是以理性思考進行, 捨棄歷史。「雖然在中

                                    古世紀神學家的討論中已可看出端倪, 但直到有(現代哲學之父)笛卡

                                    兒時, 才算正式啟發。」[15]

                                    「在1650年開始, 是新文化態度的通稱, 它有三個特有的觀念:

                                    1/強調「理性」的力量可以發現人類和世界的真理。

                                    2/對於過去被受敬重的機構和傳統, 抱持懷疑的態度。

                                    3/提出一種科學的思維方法, 給知識分子作為一個可行的另類求知

                                    方式, 取代中世紀思想的方法。」[16]笛卡兒是「啟蒙運動」的先驅者。

                                    笛卡兒引發的理性思想和創新思維, 加上背後宗教改革的浪潮, 奮興人

                                    民對個人信仰的注重和權力的挑戰, 帶來啟蒙運動的有利趨勢。18

                                    紀為啟蒙運動的終結。

 

 

()笛卡兒的作品

            笛卡兒的著作主要是以知識論開始, 用理性主義為中心; 他以方法論和清淅明瞭觀

念為基礎。他的首先作品是「沈思錄, 寫於1929-1930, 原文為「第一哲學沈思」

(Meditationes de prima philosophia)利用懷疑方法去肯定一種不能夠懷疑的存在主體。跟著

找出邏輯的原理原則去包含思想內容。因此, 發展成一本有系統的「方法論(Discours de

la Methode 1637), 認為真理一定是清淅明瞭的,是頭腦想得通的, 沒互相對立或矛盾存在。

 

哲學原理(Principia Philgophiae 1614) 此書他提到哲學主要在知識論上尋找真理, 而且

能夠建立一個本體論。所以, 「真」的東西本身一面是知識, 一面是屬於本體的。

跟著, 他寫了一本「心靈感受」(Les passions de l’ame 1649) .將自已轉移到心靈和倫理生活

上。注意到毎一個人的倫理基礎。最後, 他開始跳躍, 超越自己的知識, 走上一個心靈的

境界。」[17]

 

有一作者鄔昆如提議先選讀笛卡兒的「方法論」他以懷疑和數學原理原則當方法的架構,

然後以「沈思錄」的方式去思考真理, 知識和宇宙問題, 當有思想架構後, 以「哲學原理」

從知識論找到主體和客體的哲學內容, 最後一本就是「心靈感受」。回到倶體的生活中。 

                                   

i/          方法論」的規則:1/不接受沒有確立為真的東西;

                                                2/ 考察和分析難題, 分為小部份, 以至圓滿解決;

                                                3/ 按順序, 由蕑單, 容易認識的對象開始, 一點一點上升到複

                                                習對象的認識。

                                                4/ 列舉一切情況

                       

                                   

            「方法論」第二部份, 懷疑的4 個步驟。

            1/         非清楚明確的, 不接納為真實, 避免偏見;

            2/         把難的地方, 分成多部份, 按部就班解決;

            3/         從最簡入手, 不跳越程序;

            4/         發表成果, 不遺漏任何一項。[18]

                                   

ii/          哲學原理 - 由知識論開始, 有「實體」「屬性」「樣態」等概念。

            「知識論」 - 首先, 他以數學法則為原理, 因為是絕對的, 真理尺度是清淅明瞭的

                                    清淅觀念:是針對自身而言, 本身清淅清楚, : 1+1=2

                                    明瞭觀念: 相對於其它東西的背景作比較,:鶴立

                                    真正存在的東西有: , ,

            「懷疑的方法」-有尺度後, 用天生來的「邏輯法則」(已知什麼東西是合理或不合

                                    ) 以「悟性的直觀」方法去證明自我的存在。故此, 他說「我思我

                                    存」(Cogito ergosum), 證明主體的存在。

                                    同時, 他用同樣理知, 邏輯,悟性方法去懷疑和衡量, 目的是找不可懷疑

                                    絕對的真理。後來, 他問「自我的存在」是有肉體的存在?「主體我」

                                    的存在?「思維我」的存在?

                                    他以明膫觀念推展「主體我存在」「上帝存在」所以「客體存在」

            「形上學」=  本體論 = 實體論; 知識論的三元(, , ), 主要基礎是心物二元        

 

            心靈實體    屬性(思想) → 表象 (樣態) e.g.喜怒哀樂  使能看到思想

 

            物實體    屬性是伸展性     表象(樣態) 透過它的空間的運動變化     就能看見

 

            (Res cogitans) 是清淅的觀念; 思維物

            (Res extensa) 是有時空限制之下東西

他的思想對日後的影晌:

在神學方面:  「笛卡兒的學說對日後的哲學思想影晌深遠。就從他開始, 主題式的推論取

            代了神的啟示, 成為哲學的起點。他將哲學帶往思考推論的方向, 使神學面臨了難以

            解決的困境。….強調理性思考的聲音勝過聆聽神從上面傳逹的聲音, ….[19]

            當時的思想家, 不再以教會決議教義, 例如三位一體, 基督代贖等, 認為聽來不符合理

            性。[20]

 

() 結論

笛卡兒的「懷疑論」是基於他對一切常識起懷疑, 目的是尋找確實不變真理的真理,

 而筆者起的懷疑則是為了不信而懷疑; 但是, 兩者的結論都是發現「懷疑」作出發點是不

可行的。因為不能夠超越「主體存在」的界限。心物二元是各有自己屬體, 屬性的本

質。笛卡兒只想問如何知道心與物二元實體。至於「心物二元的聯繋, 是要依靠上帝的存

在。」[21] ,而神本質不是人所理解的。

 

笛卡兒心目中的神觀, 有學者認為「他建立神存在的證據, 是先要確立存在的最高根據,

然後以此作宇宙萬物統一的基礎。因此笛卡兒的神並不是一個有位格或形態的….[22]

笛卡兒引用安瑟論的本體論證方式, 同時引用中世時期的「上帝」名詞, 又用邏輯去證明神

存在。可見, 「哲學需要神學的意義 , 神學需要哲學的方法。」[23]

 

 笛卡兒的人生哲理從他的哲學夣想旅程中演繹出來。同時, 透過他的「懷疑論」也帶來與

神經歷的一段哲學與神學的思考過程。

 

「惟一支持的,  就是永遠不放棄哲學飛行夢想!

() 參考書目

 

笛卡兒著, 錢志純譯,  (我思故我在)  6511月再版

            出版: 志文出版社, 民國65

 

笛卡兒著, 關琪桐譯 (哲學原理) 先知叢書33,民國 652月起用

            出版: 先知出版 民國65

 

趙敦華編著, (西方哲學簡史) 20024月初版

            出版: 五南圖書出版社 2002

 

楊慶球著, (神學的哲學基礎) 2004年初版

            出版: 天道書樓有限公司 2004初版

 

奧爾森 (R. E. Olson), 吳瑞誠/徐成德譯(神學的故事) 200211月初版

            出版: 校園書房 2002

 

鄔昆如著, (近代哲學趣談) 19772月初版

            出版: 香港:東大圖書公司 1977

 

葛倫斯, 奧爾森, 劉良淑, 任孝琦譯 (20世紀神學評論) 199811月初版

            出版: 校園書房出版社1998

 

楊牧谷 (笛卡兒) 中文期, 校園4月號, 41

 

 



[1]笛卡兒著, 錢志純譯,  (我思故我在)  6511月再版出版: 志文出版社

[2]笛卡兒著, 錢志純譯,  (我思故我在)  6511月再版出版: 志文出版社

 

[3]鄔昆如著«近代哲學趣談»東大圖書公司,19772月初版

 

[4]鄔昆如著«近代哲學趣談»東大圖書公司,19772月初版, 52

[5]文聘元 «西方哲學-智慧人生»明窞出版社有限公司, 28

 

[6]鄔昆如著«近代哲學趣談»東大圖書公司,19772月初版, 53

[7]耶穌會及是令人聞之心寒膽顫的羅馬天主教神甫機構, 博得了(反宗教改革的震撼部隊之惡

                )(神學的故事, 550)

 

[8] 「經院哲學基本是一種運動, 想要用方法論和哲學, 證明基督教神學固有的理性與一致性。」

                「從大教堂和修道院的學校與大學, 產生一種新的神學, 名為經院哲學」(神學的故事, 369)

 

[9]文聘元 «西方哲學-智慧人生»明窞出版社有限公司, 18

 

[10]笛卡兒著, 錢志純譯,  (我思故我在)  6511月再版出版: 志文出版社, 2

 

 

[11]趙敦華編著, (西方哲學簡史) 出版: 五南圖書出版社20024月初版

 

[12] 游斯丁把洛格斯叫作「道種」Logos spermatikos, 這道種在毎個人的裡面, 因此所有真理的源          , 只要我們認識並且說出來, 它就是真理。基督是宇宙的洛格斯, 以及基督敉是真哲學。」

       (神學的故事, 41)

     

 

 

[13]奧爾森 (R. E. Olson), 吳瑞誠/徐成德譯(神學的故事) 200211月初版

      出版: 校園書房 2002 , 621

 

[14]奧爾森 (R. E. Olson), 吳瑞誠/徐成德譯(神學的故事) 200211月初版

      出版: 校園書房 2002 , 621

 

[15] 葛倫斯, 奧爾森, 劉良淑, 任孝琦譯 (20世紀神學評論) 校園書房出版社 199811月初版

 

[16]奧爾森 (R. E. Olson), 吳瑞誠/徐成德譯(神學的故事) 200211月初版

      出版: 校園書房 2002 , 621

 

[17]鄔昆如著«近代哲學趣談»東大圖書公司,19772月初版, 52

 

 

[18] 楊牧谷 (笛卡兒) 校園4月號, 41

[19]葛倫斯, 奧爾森, 劉良淑, 任孝琦譯 (20世紀神學評論) 校園書房出版社 199811月初版,19

[20]葛倫斯, 奧爾森, 劉良淑, 任孝琦譯 (20世紀神學評論) 校園書房出版社 199811月初版, 15

[21]鄔昆如著«近代哲學趣談»東大圖書公司,19772月初版, 59

[22]楊牧谷 (笛卡兒) 校園4月號, 42

[23] 楊慶球, (神學的哲學基礎)2004年初版