關於面對逆境、逼迫和如何遵行『順服在上掌權者』

的挑戰的一些靈修札記

蔡少琪

回到 華人神學園地

29:10 洪水泛濫之時,耶和華坐著為王;耶和華坐著為王,直到永遠。

 

預備2014年暑假的羅馬書課程和反思最近世界和國家的發展和事件,我整理了一些短文,也放在微博上。這裡也與你們分享。紀念在各地為主奮鬥的同工們!

主內同工

蔡少琪

2-5-2014

http://blog.sina.com.cn/u/1975542403

 

面對衝突,基督徒要有四個屬靈元素:

1)剛強的公正──要嚴正指出罪惡,不讓罪惡氾濫;

2)溫柔的愛心──以愛心體諒人的限制和失跌

3)屬神的智慧──有神的智慧去處理衝突和知道如何應對;

4)信靠的禱告──求神幫助,讓事情能有好結果。

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不斷付出的人生值得嗎?

彼前3:17 神的旨意若是叫你們因行善受苦、總強如因行惡受苦。

城市有很多忙碌,在家看顧孩子的母親等,也是不斷付出。

人在疲乏中,有時候會問:不斷付出的人生值得嗎?

為養生和養家的付出,若有公道的回報,也是必須的。

但若為了私慾、沉迷和罪惡而付出,不單消耗我們今生,也要面對將來的審判。

基督徒還有一個榮耀付出的使命:就是一生效法基督,一生行善,一生成為別人的祝福。這種生命在外體或漸漸衰殘,但在內心卻每天更像恩主,每天裡面的人越美麗和精彩,這種付出是何等美的付出,並有永恆的價值。

今天你的辛勞是為了一口飯呢?是被罪污牽著走嗎

定還是,是存在愛神愛人愛家人的心,一份純正榮美的付出嗎?

彼前2:20 你們若因犯罪受責打、能忍耐、有甚麼可的呢.但你們若因行善受苦、能忍耐、這在神看是可喜愛的。

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讀神學是為了甚麼?

今早在地鐵裡默想這題目。有不少對神學教育的爭執都與此有關。可能各人互執自見,缺乏全面藍圖。試談論幾點:

1. 認識神、認識基督

2. 認識神的話、各層面的聖經真理

3. 認識生命之道,信靠基督,效法基督

4. 更懂得基督徒和歷代神的子民的故事,受激勵,被提醒

5. 能更深認識自己,知罪,更愛慕主,更追求聖潔,並更認識神的旨意和自己的崗位,鍛鍊自己的事奉恩賜

6. 更了解神的教會和的子民,懂得如何在基督教會裡服事

7. 懂得神對世界的心意,了解世界,特別了解世界遠離神的公義、聖潔和慈愛的地方。然後藉著宣講福音,教導公義的道理,活出聖潔和慈愛的生命,影響世界

8. 了解歷代扭曲真道的歪理,讓我們能捍衛真道,抵擋異端、歪風和邪教。

還有其他。

你認為讀神學是為了甚麼呢?

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反思『順服在上的掌權者』(一)

13:1在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命的。

 

尊重在上掌權者131-7

羅馬帝國並不是百姓喜悅的政權,它充滿強暴,許多地方不合神的心意。保羅在13章講述一個蒙神喜悅的政權應該是怎樣的,她的子民如何順服在上掌權者,而政權又該如何施行德政。

神所喜悅的政權是能成為『神的僕人』的政權:有權柄、為人民、求美善、有順服

 

「在上(ὑπερέχω)有權柄的人,人人當『順服』(ὑποτάσσω)他,因為沒有權柄不是出於神的(ὑπὸ θεοῦ)(under God),凡掌權的都是神所命的(ὑπὸ θεοῦ)(under God)。」(131)

(Let every person be subject to the governing authorities. For there is no authority except from/under/below God, and the authorities existing are appointed by/under/below God.)

『出於』神的『出於』和13:1『所』命的『所』,這兩字的原文都是 huno (ὑπὸ),有『在下面』的含義!雖然地上政權有權柄,但是他們都是在神之下的權柄!

 

「權柄」是聖經很重要的用詞,耶穌頒布大使命時強調「天上地下所有的權柄都賜給我了」,秉承「權柄」行事是合宜的,沒有權柄做事便是越權的。

 

這節經文在「權柄」之前還加上「在上有」,「在上有」是用兩個希臘文字「huperecho」拼成的,是指「有高位」在上的掌權者。

 

但保羅立刻強調,在這權柄之上有更高的權柄──「凡掌權的都是神所命的」。

此句原文強調「under God」【在神之下】【共出現兩次】,意即真正的權柄服在神之下。

 

當我們提到「順服在上掌權者」時,聖經不是叫我們順服暴君,13章一開始說「所有生命要順服在上掌權者」,「順服」一詞由兩個希臘文「hupotasso」連成,「hupo」即「under」、下面,「tasso」解作「放在」,全句指我們是被神放在這位掌權者以下的群體,就應該懂得尊重和順服這在上掌權者。

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反思『順服在上的掌權者』(二)

那些『在上的掌權者』是人民值得和甘心『順服』的呢?

13:3a作官的(rulers)原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。

13:3b你願意不懼怕掌權的麼?你只要行善,就可得他的稱讚。

13:4因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕,因為他不是空空的佩劍,他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。

 

這裡提到一個真正是『神的僕人』(a servant/deacon of God) (θεοῦ διάκονός)的官員的應有素質。

1. 他是一個僕人!他不是霸王!不是專制!就如教會中的『執事』和『領袖』一樣,都應該成為『眾人的僕人』!

2. 他是『神的執事/工人』!他要按照神的心意去管理百姓!

3. 他原不是叫行善的懼怕!他不應該『打擊』『美善行為』!若果一個政權是『打擊美善的』,他就沒有做好他這『在神之下』,而『在人民之上』的位置了!所以,有名的中世紀神學家阿奎那 (Thomas Aquinas)留下一個流行的名句:「不義的法律根本就不是法律!」(Unjust law is no law at all.) 他更補充強調,說:「那些敵對神的法律的不義的法律,我們不應該遵守。就如使徒行傳5:29所聲明的:『順從神,不順從人,是應當的。』」

4. 他應該是要叫『作惡』的懼怕,並且要『刑罰』作惡的!若果『政權』縱然邪惡,欺壓『良善』,就如希特勒的時代,也如埃及法老的時代,那些不聽法老殺害人命的命令的收生婆,反而得到神的賞賜。

5. 他應該鼓勵、肯定和獎賞『行善』的!讓『行善』的願意親近他,不懼怕他!若果一個『政權』讓『行善』的遠離它、憎厭它、懼怕它。這『在上掌權的』和『政權』就應該深切檢討了。

6. 他應該是為『有冤屈』的人『伸冤』的!他不應該『製造』冤情,而應該是為受壓迫的,被欺凌的人『伸冤』!

 

你渴慕這種『在上的掌權者』嗎?

你願意順服這種『在上的掌權者』嗎?

我們有這種『在上的掌權者』嗎?

若你在某些崗位成為別人的上司,你是這種的『在上的掌權者』嗎?

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反思『順服在上的掌權者』(三)

不要『愚忠、愚孝』,當『君上』、『父母』或『在上』犯錯時,要有諫諍

撒下12:7拿單對大衛說:『你就是那人!』

5:22 伯沙撒啊,你是他的兒子,你雖知道這一切,你心仍不自卑!

 

歷代也有昏君強迫人作惡的,他們沒有從神而來的真權柄。聖經教導我們,不用遵行那些邪惡的命令。聖經記載到一些傷害子民的王:埃及王用詭計迫害希伯來人的子民,命令收生婆殺死希伯來人生的男嬰。「但是收生婆敬畏神」,她沒有聽從王的命令,因為在王之上有更高的神美善的命令,她因為敬畏神,神就賜福她的家庭。

 

中國人很多時被「愚忠」觀念影響,民間大戲有謂「君要臣死,臣不死是為不忠、父要子亡,子不亡是為不孝」,但這極端的看法並非儒家的思想。

 

<孟子盡心下>有「民為貴,社稷次之,君為輕」之說,其後又提到若諸侯危害社稷,諸侯便應撤換。人家問孟子,究竟商周朝代更迭,周武王殺死紂王,算不算弑君呢?孟子道:「賊人者,謂之賊;賊義者,謂之殘,殘賊之人,為之夫。」(<孟子梁惠王下>)

 

<孝經> 諫諍章第十五論「孝」:

昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;士有爭友,則身不離於令名;父有爭子,則身陷於不義。」

「故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?」

鼓勵,當有不義時,應該出諫諍的臣,諫諍的兒子。

作為孝子,應該提醒父親不行惡事,可見無論好的中國的傳統和聖經的教導,均無「愚忠」、「愚孝」的觀念。在神的主權下,我們應順服在上掌權者。當掌權者施行仁政,而子民又對他敬重時,社會方能和神家的道理才得彰顯。

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反思『順服在上的掌權者』(四):反對愚蠢和邪惡的君王有時

當君王作愚蠢的行為時,聖經有不少正面反對、直接責備或暗地反對的例子

撒上14:44-45掃羅說:「約拿單哪,你定要死!若不然,願神重重地降罰與我。」百姓對掃羅說:「約拿單在以色列人中這樣大行拯救,豈可使他死呢?斷乎不可!我們指著永生的耶和華起誓,連他的一根頭髮也不可落地,因為他今日與神一同做事。」於是百姓救約拿單免了死亡。

5:11-12你們踐踏貧民我知道你們的罪過何等多,你們的罪惡何等大。你們苦待義人,收受賄賂,在城門口屈枉窮乏人。

1:17但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。

 

正如聖經教導很多順服的例子,真正能產生美麗的順服是需要兩方面的努力。

但若有某方破壞,任性而為,那時候張力就很大,特別是某方是有權勢的、霸道的、甚至會用武力的。

以父親為例,保羅就提醒作父母的:『你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。』(弗 6:4

 

歷代都有君王任性的時候,在聖經歷史上,也記載了不少。

掃羅立下無理的誓言,要強硬處死為神家立功約拿單時,百姓群起反對,最後掃羅未能殺死約拿單

當很多領袖沒有公義,沒有憐憫,屈枉公正時,先知們多番多次直接責備各層面的掌權者。

當強權的時代,收生婆沒有能力正面反抗,但聖經記載,她們『堅持敬畏神』!仍偷偷地反對邪惡的政策。

 

要下屬和百姓尊重上司和在上掌權者,在上的要立品立德立言!

中國人有名句:『國之與興亡關乎民心之背向』!

荀子.哀公篇留下中國人一段名句:『君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟,君以此思危,则危将焉而不至矣?』

有崗位和權位的人必須要愛民、敬民和為民。

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受人逼迫時,你仍願意堅持『只有祝福、以善勝惡』嗎?

世上有三種人:以惡報善、以惡報惡、以善勝惡,你是哪種人呢?

12:14逼迫你們的,要給他們祝福,只要祝福,不可咒

12:21你不可為惡所勝,反要以善勝惡

 

澄清:『只有祝福、只有美善』不是『縱容邪惡、縱容放任』!

其背後有一重要理念:無論任何的惡,主必審判,主必伸冤,主必報應。「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒,因為經上記著:『主說:伸冤在我,我必報應。』」(1219)那些傷害你的惡人的惡,神必審判和報應;同樣若你也以『惡』報惡,你報仇的『惡』,神也必審判和報應。

 

「只有祝福,只有美善」就是「只做公正、美善、神喜悅的事」!

「只有祝福」不等於「任人犯惡」。!

「對人好」不等於「別人會對你好」!

「只有祝福」不等於「隨意信任惡人」! 不等於「任人佔便宜」!不等於「指正罪惡」!不等於「任人冤枉」。 (使2511)

「只有祝福」也不等於「低聲下氣」!

相反,若我們堅持只有美善,我們是站在屬靈的高位上:「所以你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他渴,因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。」(12:20)

「把炭火堆在他的頭上」是近東文化中讓人感到非常蒙羞的習俗。當個人加害於你,你仍善待他時,他們會自覺羞愧,他們感到在美善上,比不上你。

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面對逼迫:需要全備的聖經教導!

1.有饒恕:【司提反】跪下大聲喊著說:『主阿,不要將這罪歸於他們。』(7:60)

2. 有彼此安慰:『有虔誠的人(devout men)把司提反埋葬了,為他捶胸大哭。』(8:2)

3.有避免無謂的殉道:『除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。』(8:1)

4. 有勇氣繼續傳福音:『那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去,宣講基督。』(8:4-5)

5. 有力爭公義公理:【保羅】『人是羅馬人,又沒有定罪,你們就鞭打他,有這個例嗎?』( 22:25)

6. 有伸冤:『聖潔真實的主啊,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?』(6:10)

7. 有信靠神的主權和公義:『詩73:3我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。』『詩73:13我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。』『詩73:16-18我思索怎能明白這事,眼看實係為難,等我進了神的聖所,思想他們的結局。你實在把他們安在滑地,使他們掉在淪之中。』

我們有持平、全面、持守信心和剛強壯膽的心面對危機嗎?

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尼希米記和領袖學的默想(一):愛成長、愛神家

1:1 利亞的兒子尼希米的言語如下。亞達薛西王二十年基斯流月,我在書城的宮

中。

1:2 那時,有我一個弟兄哈拿尼同著幾個人從猶大。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。

今早嘗試開展尼希米記的默想。

1. 年幼的成長和奮鬥

2. 主動關心神的家

當我們思想神用的聖經人物時,有時候我們只留意他們開始事奉的質素,往往忽略他們年幼的成長、磨煉、奮鬥和質素

尼希米記一開始就講到被擄猶太人中有一領袖已經在帝國『首都』的『宮』裡。後來指出,他有一『高官』的位置。這背後一定有很多奮鬥和勤奮的素質。

個人的奮鬥和家庭的栽培與神國的擴展是大有關係的。

父母(特別是母親)的努力是神國度一個非常戰略性的戰線。

個人的成長奮鬥也是如此:能全方位成長,然後按神的感動和帶領事奉神的人,是蒙福的

第二大素質,就是『關心人,關心神家』!縱有多美多強的素質,卻沒有『愛』,就缺乏最強的推動力和最美的內涵。

作父母的不要輕看自己的崗位。

年輕人不要輕看自己的奮鬥和成長。

一個一生成長,一生愛神家的人,是神所喜悅的,也是神會按照奇妙的主權,去大大使用的。

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尼希米記和領袖學的默想(二):經歷大哀痛,然後生化悲憤為力量

1:4我聽見這話,就坐下『哭泣』,『悲哀』幾日,在天上的神面前禁食祈禱

9:2我是大有憂愁,心裡時常傷痛;

26:75彼得想起耶穌所說的話:「雞叫以先,你要三次不認我。」他就出去痛哭。

 

要事奉神,要無私的服侍一生,往往這些僕人都曾經歷深層的哀痛。

為自己的軟弱哀痛;

為家國的淒涼哀痛;

為陷入罪惡的世界哀痛;

為目睹人們無助受害哀痛;

為這些將要面對最後審判,要落到地獄的火哀痛。

 

往往要經歷這些極大的哀痛後,我們才能立志一生『化悲憤為力量』,甘心擺上自己,求主使用自己,成為多人的祝福。

想起1989年時,自己也深深為家國哀痛,隨著事件的演變,剛剛信主的我,常常流淚。

也參與很多基督徒和百姓的遊行,那時候的場景和所唱的詩歌,一生難忘。

幾個月後,在89年的暑假,受洗了。

結果年後,在神奇妙的帶領下,進入了神學院。

今早想起主耶穌的應許:

5:4 哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。

 

若你經歷深深的哀痛,不要看為失敗;若能『化悲憤為力量』,這也是『化妝』的祝福呢!

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尼希米記和領袖學的默想(三):要改變百年的羞辱和淒涼,首先要認罪,並懇求神的恩典和同行!求神差遣自己和更多工人!

 

1:5-6耶和華天上的神,大而可畏的神阿,你向愛你,守你命的人,守約施慈愛。願你睜眼看,側耳聽,你僕人『晝夜』在你面前為你眾僕人以色列民的『祈禱』,承認我們以色列人向你所犯的罪,我與我父家都有罪了

 

有些人計算,被擄的猶太人正是開始回歸是約在公元前5371:1-5,而尼希米重建城牆的年份是約在公元前445年。已經歸回了接近一百年,但整個耶路撒冷仍然何等悲哀、淒慘和凋零!他們也剛經歷『以斯帖和末底改』時代的亞哈隨魯王的時代(約公元前486-465年),那時他們幾乎面對滅族的危機。

 

難怪他的同胞跟他說:『他們對我說:那些被擄歸回剩下的人,在猶大省遭大難,受凌辱,並且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。』1:3

要更新和改變這『百年的羞辱和淒涼』,在人看是不可能的!

但尼希米的首要和最先的行動,就是禱告,就是為自己和民族的罪,在神面前認罪!

他首先『坐下哭泣,悲哀幾日,在天上的神面前禁食祈禱』!

若我們的悲憤和傷痛,只停留在傷痛了。那麼我們剩下的,就只能是悲悲哀哀,憂憂愁愁,灰灰心心;剩下的就只是行屍走肉的人生。

但若我們所謂的『化悲憤為力量』,是單靠自己,靠血氣的,那麼更快的失敗,更傷痛的失敗,在不久的將來在等待我們。

 

一位謙卑和有智慧的領袖和僕人,首先要知道『若沒有神的同行』,我們必不能成就什麼!

西說得好:「你若不親自和我同去,就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎?」 33:15-16

 

尼希米深深知道,在地上無人能改變民族的厄運,唯獨整個民族回歸創天造地和守約施慈愛的主!唯獨有神的同行和神用祂大能的手,我們才能開啟拯救民族這偉大工程。所以尼希米首先做的:就是『晝夜向守約的神祈禱』!

 

若我們被我們的社區、城市、教會、國家或世界的需要和傷痛大大觸動,我們就應該效法尼希米『懇切禱告』,求神的差遣和恩典!

耶穌開展的事奉,以四十年曠野的禱告開始!

 

戴德生在27歲時在中國生病中,寫信給妹妹戴賀美Amelia1860214日):『我若有千磅英金,中國可以全數支取;我若有千條性命,絕對不留下一條不給中國。不!不是為中國,而是為基督!我們能為作太多嗎?我們能為這寶貴的救主作足夠的犧牲嗎?』

回到英國療傷期,在1865625日,在英國南部的海邊城市伯萊頓(Brighton)渡假,調適身心。主日時,戴德生心情低沉,想到教堂裡上千名基督徒歡喜快樂地崇拜,但中國幾億的生命在黑暗中沉淪。帶著傷痛,他獨自到海灘散步。他當時候有一懼怕,就是若呼召人去中國,他們若死在中國,他能承擔嗎?在禱告中,他深深體會到『他和宣教士們』都是神的僕人,是神帥領這中國的聖工,並且已經為他們預備永生,最終負責任的是神!他心靈就被釋放。決定全力發展中國宣教事工。幾天後,戴德生以獻上五餅二魚的信心用十英鎊開了一個戶口,以『中國內地會(China Inland Mission)』,名字。他後來說:這是『十鎊英金加上神所有應許』!在18659月第三屆"蘇格蘭基督徒靈修大會"Scotland Christian Convention),他引用箴言24:11-12:"人被拉到死地,你要解救;人將被殺,你須攔阻",與眾多英國領袖分享這異那年,戴德生三十三歲。

 

在你經歷社會、教會、城市或者國家傷痛時,你有流淚禱告,求神差遣你和更多工人出來事奉嗎