希臘文和希伯來文的釋經小故事

希臘文和希伯來文的釋經小故事

（寫作中和整理中）

蔡少琪

並 http://www.chinesetheology.com/GreekHebrewBible.htm

希臘文和希伯來文的釋經小故事（一）：某些以 "a"字開頭的希臘文用詞

希臘文和希伯來文的釋經小故事（二）：一些希臘文和希伯來文修讀和研究的入門網站（整理中） http://www.chinesetheology.com/GreekNHebrew.htm
希臘文和希伯來文的釋經小故事（三）：部分字首"sun" or "su"的『一同』的用詞

希臘文和希伯來文的釋經小故事（四）：留意原文是『單』數，定是『眾』數

希臘文和希伯來文的釋經小故事（五）：同一『原文的組合詞組』，不同的『中文』翻譯

希臘文和希伯來文的釋經小故事（六）：不同的原文『字』，類同的翻譯

希臘文和希伯來文的釋經小故事（七）：留意經文中的『命令式』的動詞(Imperative verbs)

希臘文和希伯來文的釋經小故事（八）：介紹一些希臘文的網站

希臘文和希伯來文的釋經小故事（九）：命令動詞和分詞的組合句

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十）：留意一些多用的『片語』(phrase)所帶來的主題信息

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十一）：同一作者，不同書卷的重複語

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十二）：重視『平安』(Shalom)的主耶穌和使徒保羅

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十三）：不同語言組合的看法

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十四）：箴言論『管教』--書卷裡一些主題式的用詞

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十五）：直譯和意譯的分別

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十六）：能幫助各種人的智慧和聖經

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十七）：希臘文舊約LXX是新舊約之間的重要橋樑

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十八）：人類要回到神的樂園;人渴慕回到神的樂園。

希臘文和希伯來文的釋經小故事（一）：某些以 "a"字開頭的希臘文用詞

在這網絡裡有豐富資源的世界，信徒和牧者也應該懂一點聖經原文，並聖經原文的一些有意思的釋經方法。雖然自己不是這方面的專家，但在解釋聖經和講道裡，喜歡多用原文。這裡也將自己一些觀察與大家分享。

某些希臘文的用詞，是用 “a”的字放在原來的用詞之前，來代表『沒有』的意思。
就如英文的apolitical，就是『沒有』political，就是『非』政治化的意思。
abnormal，就是『非』normal，就是不正常的意思。
保羅在羅馬書第一章總結人類的失敗的時候，就用了四個“a”帶頭的用詞。
羅1:31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
『四無』：【直譯】羅1:31無智慧、無誠信、無親情、無憐憫
(ἀσυνέτους, ἀσυνθέτους, ἀστόργους, ἀνελεήμονας)
（asunetos, asunthetos, astorgos, aneleemon）
（senseless, faithless, heartless, ruthless）

https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Rom&chap=1&sec=31

希臘文和希伯來文的釋經小故事（二）：一些希臘文和希伯來文修讀和研究的入門網站（整理中）
http://www.chinesetheology.com/GreekNHebrew.htm
自己會嘗試整理一些相關連結。
這是初稿，希望對有興趣的弟兄姊妹和同工有幫助

希臘文和希伯來文的釋經小故事（三）：部分字首"sun" or "su"的『一同』的用詞

希臘文中部分以“su”或"sun"開始的用詞，有『一同』的含義。若翻譯為英文，我喜歡翻譯為一“co”帶頭的字。就如『合作』一詞是cooperate的用法。

以羅6:4-8為例子：

羅6:4所以我們藉著洗禮歸入死，和他『一同埋葬』，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。

羅6:5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。

羅6:6因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。

羅6:7因為已死的人，是脫離了罪。

羅6:8我們若是與基督同死，就信必與他同活。

羅6:4-8裡『五個』以 “συ”【同】(su-)開頭的希臘字。

6:4 συνετάφημεν (sunthapto) (buried together)(co-buried)『同埋葬』

6:5 σύμφυτος (sumphutos)(grow together)(co-grow)『同生長』【與他聯合】

6.6 συνεσταυρώθη (sustauroo)(co-crucify)『同釘十字架』

6:8 (εἰ δὲ ἀπεθάνομεν σὺν Χριστῷ) σὺν Χριστῷ (sun christo)(with Christ)『若與基督同死』

6:8 συζάω (suzao)(co-live)『同活』！

https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Rom&chap=6&sec=5

保羅用這個表達去強調我們是已經『同埋葬、同成長、同釘十字架、同死、同活』！

在林前12:26談到我們互為肢體時，我們是同榮同辱，同苦同樂時，保羅說：『若一個肢體受苦，所有的肢體就συμπάσχει一同受苦，若一個肢體得榮耀，所有的肢體就συγχαίρει一同快樂。』

談到自己非常願意寬恕和期待曾剛硬的哥林多教會的信徒時，保羅說了一句非常感動我的話：

林後7:3我說這話，不是要定你們的罪，我已經說過，你們常在我們心裡，情願與你們同生同死（συναποθανεῖν καὶ συζῆν）。

這裡原文的次序是『同死』、『同活』

同死（co-die）（sunapothnesko）

同活（co-live）（suzao）

https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Rom&chap=6&sec=5

這裡不單表達出保羅對很麻煩，對他充滿埋怨的哥林多教會的弟兄姊妹的深情。也帶出一個重要的生命次序：我們今天與弟兄姊妹是戰友，甚至一起面對逼迫，甚至死亡，但我們最終都必復活，最終的結局是『同活』！

我的默想是：

既然在天家我們必然相見，我們就應該效法基督的教訓，在地上的時候就要處理了我們矛盾、誤會和恩怨，不要將苦毒、傷痛或仇恨帶進天家裡呢！

希臘文和希伯來文的釋經小故事（四）：留意原文是『單』數，定是『眾』數

『能堅持不跟惡人堆走的義人有福了！』

中文的聖經往往對本來的用詞是否『單』數或是『眾』數，未能有清楚的表達。

以有名的詩篇第一篇為例。

和合本的翻譯是：

詩1:1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。

英文一個直譯版本是：

Blessed is the man who walks not in the counsel of the wicked, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of scoffers.

但若我們是直接翻譯原文的話，用一個比較直接的翻譯，則這節的經文是：

【直譯】詩1:1 有福的人是那不走在『惡人們』的計謀裡，不站在『罪人們』的道路，不坐在『好譏笑人們』的座位的。

這裡帶出起碼有5點觀察：

1. 希伯來文的經文的重點，在第一句的開頭頭兩個希伯來字的翻譯是『蒙福是那人』(Blessed is the man)。詩篇第一篇作為整個150篇詩篇的序言，首先關注的，就是如何作一個蒙福的人。

2. 這裡帶出了三個『不』字！蒙福有正面的行動，也有不要作的行動。詩篇第一篇的第一節是講到『不』做的三件事。

3. 這裡講到的『惡人』、『罪人』和『褻慢人』都是『眾數』！而開頭談到的蒙福的人是『單數』。這裡整個表達是帶出，義人往往是很孤單地，在眾多惡人中間生活，而義人要堅持與神親近，堅持『不走』『惡人的道路』。

這裡帶出一個真理：

『能堅持不跟惡人堆走的義人有福了！』

4. 這些『計謀』、『道路』和『座位』都是單數。就是說，雖然他們人數眾多，議論紛紛，但他們的路都是一樣，都是不敬虔和敵對神，並最終被審判的道路。義人不應該跟從他們走。

5. 一個生動的表達，就是從『走』到『站』到『坐』(Walk, stand, sit)。義人墮落，往往從與惡人親密相交開始，與惡人同行的人有禍了。同行不久後，可能我們就漸漸與惡人同站，進入更深的交往，接受更深的影響；就好像在路上碰到豬皮狗友後，先與他們同走一段路，後來同在一處，一起想起很多罪中之樂的故事，最後更進一步，『坐』下來。結果義人全部被惡人同化了。這樣的人有禍了！

義人的路難免有孤單，所以我們更需要有神，堅持與神同行，並珍惜敬虔的同路人。正因為如此，我們要『像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子』(詩1:3)。

這裡的溪水是用兩個希伯來字組成的，兩個字都是眾數。

『溪水』：streams of waters 。

這裡給我一個提醒，就是我們親近神的人，晝夜思想神話語的人，是落在有豐盛水源的地方。這有眾多水源的地方，若我們能常常親近，我們就必定能按時候結果子！這裡『果子』的字也是單數，這『果子』是珍貴無比的！

留意原文是否『單數』或『眾數』是一個重要的釋經原則呢！

淺文理施約瑟主教譯本有一個文言文的翻譯：

詩篇1：1惡人之謀弗行，罪人之途弗立，侮慢人之位弗坐，其人斯有福兮。

http://www.nla.gov.au/apps/cdview/?pi=nla.gen-vn1861379-2-s212-v

1865舊約全書：上海美華書館（淺文理施約瑟主教譯本）

經文閱讀，可以參閱信望愛聖經網站

https://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=Ps&chap=1&sec=1&m=

https://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=Ps&chap=1&sec=3&m=

希臘文和希伯來文的釋經小故事（五）：同一『原文的組合詞組』，不同的『中文』翻譯

聖經有一些用兩個或更多字的詞組(phrase)，有些沒有太大的神學和解釋上的重要性，但有些卻含有較為重要的意思。但因為『中文和合本聖經』的翻譯，可能由不同人負責不同書卷，所以就這些詞組往往沒有一致的翻譯。

以我很喜歡的一個詞組為例(kata sarka)(κατὰ σάρκα)(按照肉體)(according to flesh)。這詞組由兩個希臘字組成。
kata：有『按照』的意思，多翻譯為according to
sarka：這字的希臘字字根是σὰρξ (sarx)，英文的直譯是flesh，中文直譯多翻譯為『肉體』，也有翻譯為『外貌、血氣』等。

這裡嘗試列出這詞組的部分重要觀念：
1. 這是一個保羅常用的詞組，也是代表他對主耶穌身份和基督徒生命一個重要的表達。

2. 『按照肉體』(according to flesh)(κατὰ σάρκα)（kata sarka）
這詞組在新約出現20次，都是在保羅書信裡，很明顯是保羅喜歡的表達，在新約裡可以看為是他專用的表達。(羅1:3; 4:1; 8:4-5, 12-13; 9:3, 5; 林前1:26; 10:18; 林後1:17; 5:16; 10:2-3; 11:18; 加4:23, 29; 弗6:5; 西 3:22)。這詞組也是羅馬書的重要組合，單在羅馬書就出現8次。

3. 其中一句保羅的名句，是用在耶穌身上
林後5:16 所以，我們從今以後，不憑著『外貌（肉體）』(according to flesh)(κατὰ σάρκα)認人了。雖然憑著『外貌（肉體）』(according to flesh)(κατὰ σάρκα)認過基督，如今卻不再這樣認他了。
這裡可能是要帶出三個重要真理：
一、我們不能單單從人性去看耶穌。耶穌是完全的人，但也是完全的神。抓拿基督徒時代的保羅（掃羅）沒有認識到耶穌真是神差派的獨生子，世人的救主，猶太人等待的彌賽亞。他只是『按照肉體』，就是按照人能看見的身份去看耶穌。
二、類似和合本的翻譯，這裡也帶出保羅曾以屬世的眼光看耶穌：
耶穌是貧窮的，是來自拿撒勒的小民，是被釘死在十字架，被猶太人看為是被咒詛的人。這個人怎樣可能是彌賽亞呢？以外表、以地上的身份等去看耶穌。人沒有用神喜悅的價值觀和世界觀去人耶穌或人。
三、保羅也曾用類似的眼光看世人、看基督徒。為此，他曾看不起基督徒；為此，他曾不可能看外邦人能成為神的尊貴的兒女。但明白主耶穌的身份和救恩的大能後，他就不一樣了。原來，落在何等卑微處境的基督徒，獨有一個何等尊貴的身份，就是『神的兒女』。這讓我想起約翰的一句話：
約1:12-13凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作『神的兒女』。這等人不是『從血氣生的』(of blood)，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
信主的人的身份和價值，不再是按照肉體或者『血統、血氣』的角度了！

4. 保羅用這個組合來形容耶穌的神性，有名的表達在羅1:3-4
羅1:3論到他兒子我主耶穌基督，『按肉體說』(κατὰ σάρκα)(according to flesh)，是從大衛後裔生的，
羅1:4『按聖善的靈說』(κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης)(according to Spirit of Holiness)，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
這兩節其中一個隱含的解釋，就是談到主耶穌的神人二性。
傳統神學後來發展出用類似的表達去表示主耶穌的人性或神性。【參Thomas Aquinas的 Summa Theologica】
比如：
Jesus Christ as God『耶穌基督作為神』是無所不在的，是聽世人禱告的主。
Jesus Christ as Man『耶穌基督作為人』是受時間空間限制的，是向父神禱告的人。

約翰也用『肉體』這詞來帶出主耶穌的道成肉身：
約1:14道成了肉身(ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο)(The Word became flesh)，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

5. 保羅也用這詞組來代表人類的兩條路，或者是代表基督徒要面對的選擇：
我們是走『按照肉體、順服肉體』的路/生命，定是，我們是走『按照聖靈、順服肉體』的路/生命呢？
羅8:5因為隨從肉體的人(κατὰ σάρκα)(according to flesh)，體貼肉體的事，隨從聖靈的人(κατὰ πνεῦμα)( kata pneuma)(according to spirit)，體貼聖靈的事。
我們是走聖靈的路，走合神心意的路，定是走世界的路，走老我的路，走情慾的路呢？
這詞組在保羅這方法的教導是重要的表達。

讓我們不要再以kata sarka (按照肉體，按照外貌)的方法去看基督、看別人和自己。不要忘記我們信主的人都是與基督同坐王，是君尊的祭司，是尊貴的神的兒女。
並且我們要靠著聖靈，不要常常被血氣或情慾捆綁，縱然偶然有軟弱，也必每天再次依靠神的恩典，再次重新振作！
我們是屬神，屬靈，不是屬血氣的！
讓我們記得這詞組kata sarka 『按照肉體』！
也學習另一詞組 kata pneuma『按照靈』！
願神賜福你們！

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=4561&m=

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=04561

http://www.chinesetheology.com/KeyWordsInRomans.htm

希臘文和希伯來文的釋經小故事（六）：不同的原文『字』，類同的翻譯

反思新約的一些『新』字：基督徒是充滿『新』盼望和『新』動力的！

我們有新生命，也有永恆的『新世界』（新天新地）在等待我們！

啟21:5坐寶座的說：「看哪，我將一切都『更新』（kainos）(new)了。」(I make all things new.)

路22:20這杯是用我血所立的『新』(καινός)約，是為你們流出來的。

西3:10穿上了『新人』(νέος)。

Kainos『新』這詞在啟示錄出現9次。那裡談到『新耶路撒冷、新名、新歌、新天、新地、我將一切都更新了（I make all things new）』。基督徒是新造的人，生命應該是一天比一天更新。我們是充滿盼望的，因為迎接我們的將是『新耶路撒冷、新名、新歌、新天、新地、和一切都被更新的新世界』！

新年裡思想新約幾個『新』的字

Kainos (καινός)(new, strange, not yet used)有『新、新奇、仍未曾用過』的意思。這詞在新約出現42次（Matt 9:17; 13:52; 26:29; 27:60; Mark 1:27; 2:21f; 14:25; 16:17; Luke 5:36, 38; 22:20; John 13:34; 19:41; Acts 17:19, 21; 1 Cor 11:25; 2 Cor 3:6; 5:17; Gal 6:15; Eph 2:15; 4:24; Heb 8:8, 13; 9:15; 2 Pet 3:13; 1 John 2:7f; 2 John 1:5; Rev 2:17; 3:12; 5:9; 14:3; 21:1f, 5）。

『新約』的『新』也是用此詞。

路22:20這杯是用我血所立的『新』(καινός)約，是為你們流出來的。林後3:6他叫我們能承當這『新』約(καινῆς διαθήκης)的執事

徒17:19-21你所講的這『新』(καινός)道，我們也可以知道嗎？…只將『新聞』(καινός)(newer things)說說聽聽。

林後5:17若有人在基督裡，他就是『新』造的人(καινὴ κτίσις) (a new creation)，舊事已過，都變成『新的』(καινός)了。

這詞在啟示錄出現9次。那裡談到『新耶路撒冷、新名、新歌、新天、新地、我將一切都更新了（I make all things new）』。

Kainos (καινός)與另一個『新』字νέος (neos)同時出現在太9:17。

太9:17也沒有人把『新』(neos)酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了，惟獨把『新』(neos)酒裝在『新』(neos)皮袋裡，兩樣就都保全了。

那裡酒是『年份輕的』，就用νέος (neos)一詞。

而皮袋是未曾用過的，是新的，就用Kainos (καινός)一詞。

νέος (neos)(new, young)有『新、年幼』的含義：這詞在新約出現24次（太9:17; 可2:22; 路5:37-39; 15:12-13; 22:26; 約 21:18; 徒 5:6; 16:11; 林前5:7; 西3:10; 提前5:1-2, 11, 14; 多2:4, 6; 來12:24; 彼前5:5）。

在和合本多翻譯為『新、小的、年幼的、年輕的』。

有名的浪子比喻裡，『小』兒子的『小』，就是『年幼』的，就是用此詞。

路15:12-13『小』(neos)(younger)兒子對父親說……過了不多幾日，『小』(neos)(younger)兒子就把他一切所有的都收拾起來…

彼前5:5你們『年幼的』(neos)，也要順服年長的。

西3:10穿上了『新人』(νέος)。

Anakainoo (ἀνακαινόω)(renew) 『更新』有兩個組合字組成：aná (up)(repetition)(上、再)和kainoō（kainós）(renew)(new)（重新）（新）的兩個字組成。在新約出現兩次。

林後4:16所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天『新』(ἀνακαινόω)似一天。（though our outward man perish, yet the inward man is renewed day by day.）

西3:10穿上了『新人』(νέος)。這新人在知識上漸漸『更新』(ἀνακαινόω)，正如造他主的形像。（And have put on the new man, which is renewed in knowledge after the image of him that created him）

希臘文和希伯來文的釋經小故事（七）：留意經文中的『命令式』的動詞(Imperative verbs)

以羅6:12-14，為例

不要讓罪作王！

不要將自己獻給罪！

要將自己獻給神！

願我們在新的一年裡，常常帶著這份朝氣、奮鬥和信心！

神是我們的王！神是我們的主！

環境不是我們的王！憂悶、罪惡、死亡、虛偽、困局不是我們的主！

我們主是主耶穌基督！我們的將來不是困局，我們將來是要與主同作王呢！

希臘文有四種主要的動詞語氣 (indicative, imperative, subjunctive and optative)。其中最常用是頭三種。第一種是直接論述，第二種是命令詞，第三是假設詞，第四是許願詞。此外，也有另外兩種動詞語氣：不定詞infinitive和分詞participle。

其中一個很值得留意的就是命令詞Imperative verbs。這些往往是經文的核心要教導的內容。

羅6:12所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。

羅6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。

羅6:14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

羅6:12-14有三個命令詞。其中第二和第三個是同一個詞。

第一個是basileuo(βασιλεύω)，是『作王』(reign, be king)的意思。

羅馬書第六章教導我們：在恩典裡，罪和死已經不是我們的王，相反義和恩典要作王。(羅5：14，17，21，6：12)

第二個是paristemi（ παρίστημι），是『獻上』(Offer, present)的意思。在羅6:13出現兩次，都是命令詞。我們不要獻給罪，我們要獻給神。

羅馬書一大教導，就是我們不要再成為『罪的奴僕』，我們要成為神的奴僕，義的奴僕，應該心意更新，將自己獻給神為活祭。（羅6:13,16,19;12:1）

而在羅6:14是一個應許。這裡的核心動詞是

『作主』(kurieuo)(κυριεύω)這詞是『主』(kurios)的動詞，就是to rule, to be lord of的意思。罪已經不能作主了，因為我們已經在恩典之下了。

在這裡，這詞是『將來』時態。

保羅強調，雖然我們有與罪的爭戰，也偶然讓罪得勝，但罪在基督徒裡已經不是常勝的主，我們只要依靠神，依靠聖靈的大能，縱然偶然被罪所勝，也能再次脫離罪的捆綁。

罪已經不能成為我們的主。

神是我們的主！耶穌是我們的主！

我們已經在恩典之下！

這裡最後一個動詞是『是』(eimi)（εἰμί）(be)，是現在時態。

我們現在就是已經在恩典之下。（You are under grace）(We are under grace)

我們現在就可以靠神得勝！

基督徒的生命是光明的，因為罪和死亡已經不是我們的王，也不是我們的主。

無論環境如何，我們都是屬神的。

我們能靠主克勝最大的失敗：就是罪惡和死亡！

願我們在新的一年裡，常常帶著這份朝氣、奮鬥和信心！

神是我們的王！神是我們的主！

我們一生是走義路，我們一生在恩典之下！

『作王』basileuo(βασιλεύω)（be king）

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=936

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=936&m=

https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Rom&chap=6&sec=12

『獻上』paristemi（ παρίστημι）(offer)

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=3936

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=3936&m=

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=03936

『作主』(kurieuo)(κυριεύω)(be lord)

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=2961

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=2961&m=

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=02961

『是』(eimi)（εἰμί）(be)

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=1510

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=1510&m=

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=1&strongflag=1&keyword=01510&RANGE=3&range_bid=45&range_eid=45

希臘文和希伯來文的釋經小故事（八）：介紹一些希臘文的網站

提供希臘文字的讀音和解釋的 studylight.org

以agape『愛』為例子

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=26

以Elohim『神』為例子

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=430

他們提供了讀音和簡單介紹，很方便。

可以從信望愛網站裡找到這些編號。

https://bible.fhl.net/new/read.php?VERSION1=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&chineses=%E7%BE%85&chap=006&submit1=%E9%96%B1%E8%AE%80

此外，也可以看看三個中文的希臘文教室

http://www.belovedhome.org/greekcourse.htm

http://a2z.fhl.net/bible/greek/greek.html

http://www.chioulaoshi.org/BGreek/index.html

可參閱

http://www.chinesetheology.com/GreekNHebrew.htm

希臘文和希伯來文的釋經小故事（九）：命令動詞和分詞的組合句

我們有否實踐大使命呢？

我們有否『去』？我們有否『教導全備的真理』？我們有否『實踐和遵行』耶穌所有的教導嗎？

太28:19-20所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。

新約有些出名的名句，也是長句，是用『命令動詞』(imperative)為核心，然後以『分詞』（participle）為補充和支援分句。

以太28:19-20為例。

這裡有七個動詞：

1. 『去』(poreuomai)( πορεύομαι)(go, start journey)是分詞

2. 『使人作門徒』(matheteuo)( μαθητεύω)(make disciple)是命令詞

3. 『施洗』(baptizo)( βαπτίζω)(baptize)是分詞

4. 『教導』(didasko)( διδάσκω)(teach)是分詞

5. 『遵守、保守』(tereo)( τηρέω)(keep, guard, observe)是不定詞infinitive

6. 『吩咐、命令』(entellomai)( ἐντέλλομαι)(command, order)是過去時態的直述動詞indicative

7. 『我是』(eimi)( εἰμί)(I am)是現在時態的直述動詞indicative

其中長句裡是以『使人作門徒』的命令詞為核心，然後以三個分詞為補充。

首先，聖經不單在馬太福音有所謂的『大使命』的教導，聖經在不同書卷都有類似這類的大使命的教導。在使徒行傳1：8，就有『直到地極』的大使命的教導。在羅馬書1：5，16：26，就有『要萬民順服真道』的教導。

在太28:19-20的大使命的核心是『使人作門徒』！

而這包括三大努力：

1. 『出』的接觸和傳道。受洗前的傳道努力是大使命的重要環節。保羅說得好：『未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？』（羅10:14）

2. 『受洗』：這是要他們能口裡承認，心裡相信。並且，要加入教會，在神家成長，正式和公開地認信，歸入三位一體神的名下。

3. 『教導、遵守、吩咐』：這句的直譯是『教導他們去遵守所有我曾命令你們的。』（teaching them to observe all, whatever I did command you）我想，很多教會和弟兄姊妹都忽略了這句。當我們看大使命時，我們往往看頭兩個部分，而不重視最後這部分。這部分有三個動詞。一、我們要知道耶穌曾吩咐和命令的。二、我們要教導耶穌這一切的道。三、我們要引導、督導和教導弟兄姊妹『遵守』這一切的道。教會的軟弱，不單在頭兩方面，卻往往在後兩方面。我們沒有全面教導聖經真理，也沒有嚴格要求和引導弟兄姊妹明白和遵守主耶穌一切的教導。

大使命最後一句是：『我，我是與你們同在，所有日子，直到時代的完結！』

大使命在太28:18的第一句是『已經賜給我了，所有在天上，在地上的權柄。』

我們要經歷主耶穌的奇妙同在，其中一個關鍵，就是要教導祂一切的命令，並幫助弟兄姊妹都『遵守』！

我們有遵守主耶穌的命令嗎？

我們有實踐大使命嗎？

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=4198

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=3100

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=907

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=1321

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=5083

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=1781

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=1510

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十）：留意一些多用的『片語』(phrase)所帶來的主題信息

約翰福音的『進入世界』( εἰς τὸν κόσμον)（into the world）和『不屬於世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)(out of the world)的用法！

基督徒必須是『在世』而『不屬世』！

耶穌『進入世界』，就是帶領我們成為『不屬於世界』的神的兒女！

我們成為神的兒女，雖然『不屬於世界』，卻要效法耶穌『進入世界』，成為世界的光！

在一些書卷，有些片語出現多次，很明顯是那書卷的其中一個核心內容。

以約翰福音為例，其中一個重要的教導和信息，就是主耶穌的道成肉身。

主耶穌『進入世界』，卻『不屬於世界』。

『世界』(κόσμος)(kosmos)(world)一詞本身就是約翰福音和約翰一書的重要用詞。

約3：16的名句的第一句（Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον）的直譯是：『因為神是這麼愛世界。』(For God so loved the world)。κόσμος(kosmos)一般的直譯應該是『世界』。但按照約翰福音的某些教導，除了翻譯為『世界、世間』外，也有翻譯為『世人』。

κόσμος(kosmos)『世界』這字，在新約出現186次。其中，約翰福音78次，約翰一書23次，約翰二書1次，啟示錄3次。約翰相關的書信共105次，是約翰喜歡的用詞。

在約翰福音，

『進入世界』( εἰς τὸν κόσμον)（into the world）出現14次。

『不屬於世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)(out of the world)出現約13次。

約翰一開頭就明言：『他來到世界！』

約1:9的直譯是『他是真光，照亮一切的人，來到世界』！( εἰς τὸν κόσμον)（He was the true Light, that enlightens every man, coming to the world）

耶穌明言：我是從上來的，來到這世界，卻不是屬於這世界的。

約8:23耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的，你們是『屬這世界的』，我不是『屬這世界的』。」（ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ἐκ τοῦ κόσμου τούτου）(I am not out of this world)

約16:28我從父出來，『到了世界』( εἰς τὸν κόσμον)，我又離開世界，往父那裡去。

為此，主耶穌也要差派我們『進入世界』，成為世界的光！

約17:18【父】你怎樣差我『到世上』( εἰς τὸν κόσμον)，我也照樣差他們『到世上』( εἰς τὸν κόσμον)。

而門徒們本來是屬於這世界，現在卻因為主耶穌的救恩，不再屬於這世界了，並因此被世界所憎恨：

約17:14我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們『不屬世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)，正如我『不屬世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)一樣。

我們要像基督一樣：不屬於這世界呢！

約17:16他們『不屬世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)，正如我『不屬世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)一樣。

既然基督徒是『不屬於這世界』，若世界對我們不好，不接受我們所傳講的真理和美善，並主耶穌的道時，我們不要驚訝。主耶穌曾說：

約15:19你們若『屬世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)，世界必愛屬自己的，只因你們不『屬世界』(ἐκ τοῦ κόσμου)，乃是我『從世界中』(ἐκ τοῦ κόσμου)揀選了你們，所以世界就恨你們。

最後，我們要堅持效法基督：成為世上的光！

約8:12我是世界的光I am the light of the world;

太5:14你們是世上的光You are the light of the world

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十一）：同一作者，不同書卷的重複語

要認識一位聖經作者，其中一個研經的方法，就是看這位作者在不同書卷裡，有否重要的重複語。

以保羅為例，他在書信的開頭，常常以『平安、恩惠和感謝』為開始。

以『感謝』為例，

其中一個希臘文的原文是εὐχαριστέω (eucharisteo) (give thanks)是由eú （good）（好）和xaris (grace)（恩典）產生的拼合詞。

在保羅書信出現24次，其中在卷首有出現的有9卷書信（羅1:8;林前1:4; 林後1:11; 弗1:16; 腓 1:3;西 1:3;帖前 1:2;帖後 1:3;門1:4）。

在提前和提後，保羅在開首語也強調『感謝』。但這希臘文的用詞是Χάριν ἔχω （I have grace）(I thank)，這片語的直譯是『我有恩典』，意思是『我感謝』！

提前 1:12 我感謝那給我力量的我們主基督耶穌

提後 1:3 我感謝神

在保羅13卷書信裡，唯獨加拉太書和提多書在開首時，沒有用這表達。

在加1:6，保羅幾乎是要譴責加拉太書的受眾，他說：『我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。』所以，他不可能用『感謝』的話。

在提多書，保羅有問候的話，卻沒有用『感謝』的表達。

無論如何，在13卷保羅書信裡，在11卷裡，保羅在開首段裡都有『感謝』的表達。

保羅是一位常常感謝神，並且為信徒感謝神的僕人。

講到保羅生平時，我常說到，保羅曾經歷各種艱辛，主耶穌在呼召裡就曾預言，他要為主的名承受許多苦難。甚至在保羅臨殉道時，也遭遇各種人的離棄；

提後1:15凡在亞西亞的人都離棄我

提後2:17-18他們的話如同毒瘡，越爛越大，其中有許米乃和腓理徒。他們偏離了真道

提後4:10因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了

提後4:16我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我

寶貴的是保羅沒有讓『辛酸和人的失敗』主導他的生命。他從來沒有輕忽生命的挑戰，他多次談到自己的軟弱、困擾和艱辛，但感恩的心主導他的心靈。

他不以福音為恥，也不以為主受苦為恥，更鼓勵提摩太要甘心為主受苦。

保羅事奉的一大秘訣，就是『感恩』！感謝神，也珍惜弟兄姊妹和同工！

你有這生命的秘訣嗎？在經歷各種艱辛時，你仍感謝神，仍珍惜同工和弟兄姊妹嗎？

記得保羅一個重要的教導：

帖前5:16-18要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=2168&m=

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=1&strongflag=1&keyword=02168&RANGE=3&range_bid=44&range_eid=57&m=

https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=0&orig=0&strongflag=-1&keyword=%E6%84%9F%E8%AC%9D&RANGE=3&range_bid=44&range_eid=57&m=

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十二）：重視『平安』(Shalom)的主耶穌和使徒保羅

保羅非常看重從神而來的平安，按照舊約希伯來文的用法，這就是Shalom（平安）(שָׁלֹם)此字。這字在新約多翻譯為『平安』(εἰρήνη)(eirene)(peace)。在保羅每一卷書信都用此字去問安。（羅1:7; 林前 1:3;林後 1:2;加 1:3;弗 1:2;腓 1:2; 西1:2;帖前1:1; 帖後 1:2; 提前1:2;提後1:2;多 1:4; 門1:3）

主耶穌也多次談到『平安』。其中，很突出的是，當主耶穌復活後，他多次向門徒以『願你們平安』(Εἰρήνη ὑμῖν)(Peace to you)向門徒問安。（路 24:36;約20:19, 21, 26; 彼前 5:14）

其中以約翰福音最為明顯，耶穌在復活後三次向門徒以『平安』來問安。

約20:19願你們平安

約20:21願你們平安

約20:26願你們平安

耶穌關於平安的有兩句名句：

約14:27我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。

約16:33我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

舊約其中一個名句是：

民6:26願耶和華向你仰臉，賜你平安。

賽9:6說，要來的嬰孩是『和平的君』，就是『平安的君』！

有耶穌，有真平安。

有復活，才有真平安。

有新生命，才有真平安。

你有從上而來平安嗎？

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=1515&m=

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=1515

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=7965

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=1&keyword=01515

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=1&strongflag=1&keyword=01515&RANGE=3&range_bid=44&range_eid=57&m=

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=07965&m=

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=07965

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=1&strongflag=1&keyword=01515&RANGE=3&range_bid=44&range_eid=57&m=

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十三）：不同語言組合的看法

你是否有真『智慧』呢？是在乎，你的選擇和生命裡，是否充滿了『公義、公正和正直』的素質呢？

（和合本）箴1:3使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。

（新譯本）箴1:3使人領受明慧的教訓，就是公義、公正和正直。

（呂振中）箴1:3能領受訓練于明智的處事，有公義和公平與正直。

（思高）箴1:3 接受明智的教訓－－仁義、公平和正直。

以箴言為例，箴1:3的和合本翻譯是將『智慧、仁義、公平、正直』四組的名詞都並列，與上段的『訓誨』的用詞連合。而在新譯本、呂振中和思高，卻單單將『智慧、明智』與『訓誨、教訓』一詞連合，而將『仁義、公平、正直』看為補充的內容。

所以，這兩種的翻譯方式，帶出兩種味道：

1. 重點是『智慧』的教訓，而這種智慧是必須有『仁義、公平、正直』【3重】

2. 重點是『教訓』，而好的教訓帶有四重的內容，就是『智慧、仁義、公平、正直』【4重】

https://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=Prov&chap=1&sec=3&m=

在英文譯本中，也有兩種路線：

YLT和KJV的英文翻譯採取了四重的看法

YLT Proverbs 1:3 For receiving the instruction of wisdom, Righteousness, judgment, and uprightness,

KJV Proverbs 1:3 To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, EquitySV和NIV等則用三重的看法

ESV Proverbs 1:3 to receive instruction in wise dealing, in righteousness, justice, and equity;

NIV Proverbs 1:3 for acquiring a disciplined and prudent life, doing what is right and just and fair;

有名的古舊Matthew Henry釋經，採取了3重拼合的看法。John Gill's Exposition of the Bible也採取三重的看法。

Matthew Henry說：

This book will give, that we may receive, the instruction of wisdom, that knowledge which will guide our practice in justice, judgment, and equity.

http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/proverbs/1.html

http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/proverbs-1-3.html

拉丁版本和希臘文LXX版本也用3重的看法

VUL Proverbs 1:3 ad intellegenda verba prudentiae et suscipiendam eruditionem doctrinae iustitiam et iudicium et aequitatem

似乎近代多採用3重的看法。

其中一個原因是：『仁義、公平、正直』是用名詞的表達，而『智慧』(sakal)(understand, be wise)是用某種Hiphil不定詞的獨立形。並且在『仁義、公平、正直』這片語間，有兩個『和』字，所以直譯是『仁義和公平和正直』。

若採取這個立場，直譯是:

箴1:3『為要得著智慧的管教：有公義和公正和正直。』

這裡是問我們：

我們的人生裡的智慧的選擇和智慧的路，是否常常帶著『公義、公正和正直』的素質呢？我們是否朝向『公義、公正和正直』的目標呢？

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十四）：箴言論『管教』--書卷裡一些主題式的用詞

有『管教』，才是有『真智慧』，才是『真蒙福』！

不同書卷有一些多用的用詞，這表達出那書卷的一些重點。

以箴言為例，『管教』（mûsâr）(מוּסָר)（discipline, correction, instruction）一詞是其中一個重要用詞。這詞在舊約出現54次，單在箴言就有30次。

在和合本的箴言，這詞被翻譯為『訓誨、管教、教訓、懲治』等，應是指要修正錯誤思想或行為的教導和管教。

在箴言的開頭，這詞就出現了4次，從箴言的引言來說：

得著『管教』，才能得著『真正的智慧』，『真正豐盛的生命』！

箴1:2要使人曉得智慧和『訓誨/管教』

箴1:3為要得著智慧的『訓誨/管教』：有公義和公正和正直。

箴1:7敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和『訓誨/管教』

箴1:8我兒，要聽你父親的『訓誨/管教』，不可離棄你母親的法則；

在箴言的開首語裡，另一對重要用詞是『智慧』(chokmâh)(wisdom)(חָכְמָה)和『智慧/智慧人』 (châkâm)(wise)(חָכָם)。在箴言的開頭，就以『智慧和管教』這兩詞帶出箴言的核心主題。這兩詞在箴言分別出現42次和61次。而兩詞是來自同一字根。

若單看箴言頭兩節：

箴1:1-2以色列王大衛兒子所羅門的箴言，要使人曉得『智慧和訓誨』，分辨通達的言語。

神的話語不單是要我們學習，更能幫助我們有真智慧，而這真智慧是不單停留在思想和頭腦的層次，而是要影響我們整個人，我們心靈、態度、價值觀、行為、處事和判斷。

真正蒙恩的人，就是被神的話語所訓誨，並接受神管教的人。

摩西說得好：

申8:5你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。

這裡『管教』一詞是動詞（יָסַר）（yâsar）（discipline），與『管教』（mûsâr）有同一字根。

箴言說得好：

箴13:24不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。

希伯來書說：

來 12:6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。

主耶穌在啟示錄的顯現時，也曾說：

啟3:19凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。

若我們真心敬畏神，我們真想領受神的智慧，有蒙福的人生，

一個很重要的素質：就是受訓誨，蒙管教！

我們在家裡有管教嗎？

我們在教會裡蒙管教嗎？

我們的領袖，我們的官長有受管教嗎？

蒙管教的人、家庭、教會和社會是蒙福的，是有真智慧的！

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=4148

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=04148&m=

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=04148

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=2451

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=2450

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=3256

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十五）：直譯和意譯的分別

聖經裡的翻譯，往往有直譯和意譯的分別。

其中用兩個例子為例：

1. 『靈』有時候被翻譯為『心』

路 9:55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。」

徒18:25這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱

加 6:18 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！

這幾節經文的原文的『心』字，都是『靈』(pneuma)(spirit)。

https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Gal&chap=6&sec=18

https://bible.fhl.net/new/search.php?PGBEG=150&VERSION=unv&keyword=04151&TABFLAG=1&orig=1&strongflag=1&RANGE=3&range_bid=44&range_eid=57&m=

2. 『磐石』被翻譯為『力量』

詩73:26但神是我心裡的『力量』，又是我的福分，直到永遠。(God is the rock of my heart and my portion forever.)

『力量』一詞的直譯是『磐石』！（צֻר）（tsûr）

摩西曾說：

申32:3-4我要宣告耶和華的名，你們要將大德歸與我們的神。他是『磐石』，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。

https://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=Deut&chap=32&sec=4&m=

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=06697&m=

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=6697

3. 拉撒路本是『窮人』，被翻譯為『討飯』

路16:20又有一個『討飯的』，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，

路16:22後來那『討飯』的死了

這裡『討飯』一詞是『貧窮』（ptochos）（poor）

路加的用詞，也配合路加福音一個重要的神學：

路4:18主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給『貧窮』的人

路6:20耶穌舉目看著門徒說：你們『貧窮的人』有福了，因為神的國是你們的。

https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=Luke&chap=16&sec=20

https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=04434&m=

http://www.studylight.org/lexicons/greek/gwview.cgi?n=4434

留意原來的『直譯』會給我們一些不錯的反思。

好像保羅說：

林前5:4就是你們聚會的時候，我的心也同在

這裡保羅的用詞是：『我的靈也同在』！

西2:5我身子雖與你們相離，心卻與你們同在

這裡的『心』的一詞，也是『靈』！

Charles Hodge說：不單是思想的同在或關心，而是

『帶著知識、權柄和能力的同在』

"but it is a presence of knowledge, authority and power."

(absent in body, present in spirit)

閱讀中文聖經時，偶然留意經文的直譯，也是很大的樂趣！

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十六）：能幫助各種人的智慧和聖經

聖經是要造就各人。

一生勤奮、一生受教、一生學習、一生敬虔的人是蒙福的！

聖經有原則性的『排他』：警戒和批判『惡人』！

但聖經也有救恩性的『包容』：願萬人得救，願惡人悔改，願浪子回頭。

箴1:4-5使『愚人』靈明，使『少年人』有知識和謀略，使『智慧人』聽見，增長學問，使『聰明人』得著智謀

https://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=Prov&chap=1&sec=4&m=

https://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=Prov&chap=1&sec=5&m=

箴言的開始，首先列出四種人：『愚人、少年人、智慧人、聰明人』。

更準確來說，這裡應該談及兩組人：『愚人、少年人』和『智慧人、聰明人』

1. 『愚人』（ פְּתָאִי）（pethı̂y）：英文多翻譯為simple, foolish, naive，有單純、容易受騙，不懂分辨的意思。和合本的翻譯主要是『愚昧人、愚蒙人』。在箴言出現15次（箴 1:4, 22, 32; 7:7; 8:5; 9:4, 6, 16; 14:15, 18; 19:25; 21:11; 22:3; 27:12）

箴14:15說得好：『愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。』

他們其中一個大問題，就是無知，就是容易被惡人所騙，被私慾吸引：

箴7:7見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人

https://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=06612&m=

https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=06612

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=6612

2. 『少年人』（נַעַר）（na‛ar）：英文多翻譯為boy, youth, young man。和合本多翻譯為『孩童、少年人』。箴言出現8次（1:4; 7:7; 20:11; 22:6, 15; 23:13; 29:15, 21）

他們與『愚蒙人』的特色接近，就是容易輕信，生命的原則和價值不堅固。

箴言7:7，就將兩者連在一起。

單純有時候也是美麗的：

箴20:11『孩童』的動作，是清潔，是正直，都顯明他的本性。

但我們必須教導和管教他們走上持久的正路和智慧之路：

箴22:6教養『孩童』，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。

所以最好三次在箴言的出現都是談及『管教』『孩童、少年人』(箴23:13; 29:15, 21)

https://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=05288&m=

https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=05288

https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=2&strongflag=1&keyword=05288&RANGE=3&range_bid=18&range_eid=22&m=

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=5288

3. 『智慧人』（חָכָם）（châkâm）：這多翻譯為『智慧』(wise)。這詞在箴言出現61次，是箴言重要用語。另一相關的字『智慧』(chokmâh)(wisdom)(חָכְמָה)在箴言出現42次。這兩字在箴言出現共103次。

智慧人的特質就是不斷成長和學習。

箴言說：智慧人積存知識（箴10:14）

箴言強調，無論你有多強，神的話語仍然能教導和幫助我們。

箴12:15愚妄人所行的，在自己眼中看為正直，惟智慧人肯聽人的勸教。

箴18:15智慧人的耳求知識。

一生勤奮、一生求教、一生學習、一生敬虔的人是蒙福的！

https://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=02450&m=

https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig=2&keyword=02450

https://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=2&strongflag=1&keyword=02450&RANGE=3&range_bid=18&range_eid=22&m=

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=2450

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=2451

4. 『聰明人』（בִּין）（bı̂yn）：英語多翻譯為prudent, understand, discern等。和合本多翻譯為『明白、聰明、分辨、通達』等。在箴言出現38次（1:2, 5f; 2:5, 9; 6:19; 7:7; 8:5, 9; 10:13; 14:6, 8f, 15, 33; 15:14; 16:21; 17:10, 24, 28; 18:15, 18; 19:25; 20:24; 21:29; 23:1; 24:12; 26:13; 28:2, 5, 7, 11; 29:7, 19）一個相關的名詞是（תּוֹבֻנָה）（tôbûnâh），這詞出現了19次（2:2f, 6, 11; 3:13, 19; 5:1; 8:1; 10:23; 11:12; 14:29; 15:21; 17:27; 18:2; 19:8; 20:5; 21:30; 24:3; 28:16）。

部分氣質與『智慧人』接近：

箴15:14聰明人心求知識

也剛好與『愚蒙人』相反：

箴14:15愚蒙人是話都信，『通達人』步步謹慎。

並且他們願意被責備，願意被提醒：

箴19:25責備『明哲人』（bı̂yn），他就『明白』（bı̂yn）知識。

有受教的心的人是蒙福的。

而『聰明人』的最大的聰明和『明白』是什麼呢？是敬畏神，認識神！

箴2:1-5說得好：

我兒，你若領受我的言語，存記我的命令；側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶；你就明白敬畏耶和華，得以認識神。

http://www.studylight.org/lexicons/hebrew/hwview.cgi?n=995

http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=2&strongflag=1&keyword=00995&RANGE=3&range_bid=18&range_eid=22&m=

http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=0995&m=

求神幫助更多愚蒙人和少年人，成為真正的智慧人和聰明人！

希臘文和希伯來文的釋經小故事（十七）：希臘文舊約LXX是新舊約之間的重要橋樑

耶穌是主，耶穌是神。『主』Kyrios一詞在新舊約的用法是很有意思的。

在舊約聖經與新約聖經的期間，我們一般說是：兩約中間。

那時，因為猶太人散播在不同的希臘文化的地區，很多年輕人的猶太人希伯來文的根基不足，也有不少慕道人希望了解聖經，所以，在奇妙的帶領下，他們將『希伯來文』的舊約翻譯成為『希臘』文的舊約聖經：這就是有名的『七十士譯本』，學者一般用羅馬字母LXX去代表它。

新約引用舊約時，大量引用LXX或接近LXX的用法。近代發現死海古卷後，發現部分希伯來文的經文，與LXX很接近。也引起學者對LXX不少經文是反映一個有權威的古舊希伯來文版本的信心。

以下列出一個有名例子：『主』kýrios和『耶和華』的翻譯

在舊約裡，『耶和華』(יהוה)這字的直接拼音是 “yehôvâh”，但猶太人的尊敬傳統則會以 "adonai"發音。(יהוה) “yehôvâh”這詞在LXX基本上是翻譯為 “kýrios" （κύριος），這希臘字的讀音是：kurios。Strong number 給(יהוה) “yehôvâh”的編碼是3068。