滕近輝牧師的一些良言(蔡少琪摘錄)

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預備2015117的滕近輝牧師研討會,閱讀了和整理了部分他的良言,被這位華人教會非常尊重的牧者留下的說話和教導所感動。

蔡少琪:關於滕近輝牧師的相關的網站

蔡少琪:滕近輝牧師全是恩典的生命: 2013-2014年冬反思滕牧師生命的幾篇facebook短文

 

最吸引我的是他那份『蒙恩』、『厚道』、『事奉主的熱忱』,並『平衡、紮實和實在的教導』。

曾在facebook列出十二段滕牧某些良言,也與你們分享。

 

就以一節經文和滕牧一段說話互

林前15:10然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。

滕牧說:「我一生的格言是『神主權性的恩典』(God's Sovereign Grace)。」「在我的思想中有一個最基本的觀念,就是主權性的恩典(sovereign grace),無論想到什麼地方,講到什麼地方,事奉到什麼地方,總是回到這一個最基本的觀念(sovereign grace),都是恩典,而且是主權性的恩典。抓住了這個真理,心裡就有安息、有喜樂、有平安,同時也是一個激勵。」

 

主內同工

蔡少琪牧師

2015114

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滕近輝牧師的一些良言(十二段)

蔡少琪牧師整理(20151月)

 

滕近輝牧師的一些良言(一):你有正確的價值觀嗎?

預備紀念牧師的講座時,閱讀了一些他美好的提醒,也與你們分享。

你同意嗎?我們有犯了類似的錯嗎

『每一個事奉神的人,必須有正確的價值觀。這價值觀構成事奉的律則。分述如下:

1. 『是』比『作』更重要

2. 神工比人工更重要

3. 順服比工作更重要

4. 工人比工作更重要

5. 隊工比個人更重要

6. 動機比工作更重要

7. 神知比人知更重要

8. 榜樣比權柄更重要

9. 愛比恩賜更重要

10. 恩膏比講道更重要

11. 以人為對象比以活動為對象更重要

12. 長線的目標比短線的目標更重要』

原是引自《活出和諧與美好》

轉引自滕近輝:金輝歲月:滕近輝牧師八壽紀念》(香港:宣道,2002,頁32-33

 

滕近輝牧師的一些良言(二):我們是蒙恩的教會嗎?還是???

滕近輝牧師論教會和領袖

『內向是基督的教會生長和擴展到攔阻。』

『今天教會增長和更新的最大阻力之一,就是教會裡面許多出於人意的傳統。』

好同工是教會興旺的基本因素之。每一個事奉主的人都應該懇求主預備好同工。

『當謀求改變時,絕不可用血氣,必須多祈禱、求主動工,採用協議,漸進方式,等候神的時間和機會。智慧、謙卑、等候,是不可缺少的。』

『當教會被主的尊榮充滿時,會友就有敬拜的心;當教會被主的威嚴充滿時,會友就不敢做主所不喜悅的事。』

引自滕近輝:金輝歲月:滕近輝牧師八壽紀念》(香港:宣道,2002,頁39

 

滕近輝牧師的一些良言(三):我們是神喜悅的僕人嗎?

我們有為教會的領袖禱告,求神賜給他們美好的靈性嗎?

滕近輝牧師論領袖

『作領袖的有福了,因為他享受地位所帶來的權力;作領袖的有禍了,因為神的審判從領袖開始。』

『真正的領袖乃是訓練別人的人。他能帶領別人,容納別人,利用人才。那能訓練更多領袖的人,才是真正的領袖。』

『沒有信心的人不應該作教會的領袖,不然教會就不僅不發展;失去『中道』的人也不應該作教會領袖,不然,就會闖禍。』

牧職人員的事奉應該有考核,同樣,長老執事的事奉也應該有考核。通過正確的考核標準而作出取捨,應該是最妥當的。』

『領袖們應學習作伙伴,作戰友,互相支持、欣賞、成全;也應超越狹隘的度量、眼光與心胸。這是神所悅納的。』

引自滕近輝:金輝歲月:滕近輝牧師八壽紀念》(香港:宣道,2002,頁40-41

 

滕近輝牧師的一些良言(四):我們重視神學教育嗎?

我們有生命和知識兼有的傳道人嗎?我們有甘心作僕人的同工嗎

我們有尊重同工、愛惜同工的同路人嗎?

滕近輝牧師論神學教育

『神學教育是教會的命脈之一,神學教育的素質如何,就決定教牧人員的素質如何。教會的前途與神學教育有極密切的關係,不容忽視。』

『只要靈性,不要知識的時代已經過去。當一般人的知識水準正在日日提高的時候,傳道人必須提高自己的知識程度。今日的神學教育不可忽略知識方面的培養。但是,單有知識而靈性不好的傳道人,遠不如靈性好而知識較差的傳道人。所以神學教育必須把靈性的造就放在第一位,同時尋求與知識的均衡配合。』

『神學訓練的目標之一,就是培植班有『僕人觀念』的人,願意『心意更新』(transformed),不再念念不忘自己應享的權利,乃是甘心以謙卑的精神去做眾人的僕人,正如道成肉身的主耶穌願意為門徒洗腳一樣。』

引自滕近輝:金輝歲月:滕近輝牧師八壽紀念》(香港:宣道,2002,頁43

 

滕近輝牧師的一些良言(五):我們有追求美好的生命嗎?

我們能自然地流露出美善的生命嗎?

我們有渴求聖靈改變我們的生命嗎?

滕近輝牧師論生命

『人類最大的需要,是生命的改變。然後輔以社會的改革和福利制度的建立。生命改變的途徑,就是透過耶穌基督接受上帝的生命,又讓這生命在我們的日常中流露出來。』

個人的生命藉著試探得以長進一個生命長進的方法,就是忍受試探。得勝一次,生命就長進一次,紮根更深。』

『生命是內在的,所以不能摹倣,不能矯揉造作。因此我們的工作必須從根本上做起:追求美好的生命。生命又是流露的,不能遮掩,所以卑劣靈命的惡果是不可能避免的。』

『神在聖靈裡給我們的生命,不是僅僅得救的生命,乃是充滿的生命、豐盛的生命、結果子的生命、得勝的生命、喜樂的生命。』

引自滕近輝:金輝歲月:滕近輝牧師八壽紀念》(香港:宣道,2002,頁47

 

滕近輝牧師的一些良言(六):你有願意經歷流淚、甘心作恩典的渠道,享受為主勞苦的特權的恩典和恩賜嗎?

滕近輝牧師論恩典/恩賜

『聖經告訴我們,屬靈的恩賜有兩大類:品質性的恩賜與工具性的恩賜:前者是基礎,後者是工作。』

『恩賜是領受的,故無可驕傲愈有恩賜的人,愈要學習謙卑,方能被主更大的使用。』

『如果主給我們機會為勞苦,我們要認清楚這是恩典,這是特權,我們要在這個勞苦喜樂和讚美。』

『我們在神的恩典中前行,必更深更深進入那無比的豐盛裡面,那是『眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的』(林前三9)。』

『眼淚是神給人的恩典,它能洗滌人的罪污、潔淨人的良心、滋潤人的心靈、澆灌人的美德、甦醒人的同情心..。』

誰肯獻上自己作恩渠,神的恩典就常流不息,藉他臨到別人。何時停流,何時神的恩流就止息。』

引自滕近輝:金輝歲月:滕近輝牧師八壽紀念》(香港:宣道,2002,頁49

 

滕近輝牧師的一些良言(七):我們的生命『平凡』嗎?有『平凡』中的『不平凡』嗎?

在『平凡』的生命裡,我們能把基督的生命表現出來嗎?

你有立志讓人在你的生命上『看見耶穌』嗎?

你渴慕這種『平凡』中的『不平凡』嗎?

滕近輝牧師論更深的生命與生活(the deeper life)

並以諾『生兒養女』與神同行給我們提醒!

5:22 以諾生瑪土撒拉之後,與神同行三百年,並且生兒養女。

2:20我已經與基督同釘十架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著

生兒養女』,那是平凡的,每一個人的傳記都可以有這四字;但是在這個平凡的生活裡面,他與神同行,所以我們求的是平凡中彰顯基督,而不是稱為一個行事上的超人。我們在生活裡面,細微的事情、態度上,我們的一句話、我們的一個行動上,和人的關注上,把基督表現出來,這是最真實的表達。如果我們能夠在這些細微的事上像基督,我們就真像基督,那是維妙維肖的像基督。』

滕近輝:〈更深的生命〉一份禮物 : 給事奉的人》(香港:中神,1999,頁228

 

滕近輝牧師的一些良言(八):你被神『主權性的恩典』充滿嗎?

滕牧師稱『主權性的恩典』(sovereign grace)是他的思想中有一個『最基本的觀念』,給他極大的平安、喜樂和力量。你有這恩典嗎?

滕近輝牧師論『主權性的恩典』(sovereign grace)

『從無到有是神的作為、是神的恩典。』

『神給我們一些難處、一些試煉、是要我們在其中學習信心的功課。信心是力量,信心使我們得勝感謝神,的恩典大過我們一切都軟弱、大過我們一切的虧欠,我們在豐盛的恩典裡面領受。在我的思想中有一個最基本的觀念,就是主權性的恩典(sovereign grace),無論想到什麼地方,講到什麼地方,事奉到什麼地方,總是回到這一個最基本的觀念(sovereign grace),都是恩典,而且是主權性的恩典。抓住了這個真理,心裡就有安息、有喜樂、有平安,同時也是一個激勵。』

滕近輝:〈更深的生命〉一份禮物 : 給事奉的人》(香港:中神,1999,頁228-229

 

滕近輝牧師的一些良言(九):有神學,有時代,有感情,有詩意,能深入淺出的講道

『我們要把一切高深的理論,深入淺出地變成日常的講道。』要提防某些神學生的弊端:『他讀的神學越多,弟兄姊妹越不懂他講甚麼。』

『理性化是今天福音信仰圈子裡面一個重要的問題。理性有它的需要,有它的重要性,也應該有它的限制。』

『首先,我們若要讀神學,就必須有神學的頭腦,和哲學的思考連在一起,又要對現代的知識有相當的認識;這些是我們時代的背景。』

『詩人的特質』:『詩人能夠把很深的哲理,用意象(images)的話表達出來,而images就是人能瞭解的話語,而且裡面有感情的元素;那就是說,把哲理帶進感情的範圍裡面,就叫詩人。所以詩人若沒有哲理,就不能成為詩人了;換句話說,如果他的詩句後面,沒有真正的和根本人生思想、觀念,他永遠不能成為一個好詩人。』

『今天傳道人所做的工作,是面對弟兄姊妹的心靈和他們心靈的入口感情。如果我們所傳達的都是理想,都是神學理論,都是道理,他們聽起來就沒有入口,沒有進去的地方;沒有入口就沒有接受,沒有接受就沒有回應,沒有回應就沒有作用。』

『詩乃是從人生觀、人生的體會、人生的瞭解、人生的經驗中出來的內容,再披上動人感情的字句為外衣,透過意象傳達開去。』

『詩人卻能製造一個入口,本於他切身的日常生活經驗和體會,然後透過那些可捉摸的、可看見的、可感覺的意象(images),打進他們的心靈裡面。』

『這個可不簡單,但是絕對需要。』

滕牧提出兩個操練的建議:第一要寫詩,第二要向兒童講道。

蔡少琪:你有這種道成肉身式的講道或教導努力嗎?

你喜歡和期待這類的講道和教導嗎?

滕近輝:〈理性化的面面觀〉一份禮物 : 給事奉的人》(香港:中神,1999,頁103-104

 

滕近輝牧師的一些良言(十):我們有全面的屬靈追求嗎?

我們在生命和關係上都有長進嗎?

滕近輝牧師論『靈性追求的兩個定位點』

『在基督徒屬靈的追求中,有兩個定位點(orientation):一個是生命定位點(being-oriented),另一個是關係定位點(relation-oriented)。』

心靈內部發展與成長的四個角度(『裡面的人』日漸成熟):

『深度(depth)、廣度(capacity)、感度(sensitivity)和強度(intensity)

『深度與扎根有關:在神的話語裡深深扎根;廣度與容度有關:擴大心靈對神恩典的接受量;度與領會有關:增加對聖靈引導的敏感;強度與影響力有關:加強對環境壓力的反彈作用。』

『關係定位點』的四種關係:對神的關係、對人的關係、對萬物的關係、對撒但的關係

我們有一條『回歸線』:『這一切都關係都引我們回到神那裡去。』

『我們透過愛人去愛神,我們在人的敵對中發現神的美意;我們在一切萬物中,或順或逆,發現神的愛或造就;我們在撒但的引誘或苦害下,更愛神和信靠神。』

滕近輝:〈靈性追求的兩個定位點〉一份禮物 : 給事奉的人》(香港:中神,1999,頁140

 

滕近輝牧師的一些良言(十一):神是怎樣聽我們的禱告?

神『不聽』我們的禱告是好嗎?我們有『非常相信神』的禱告嗎?

 

滕近輝牧師論『神聽禱告的方式』

15:7凡你們所願意的,祈求就給你們成就。

 

1. 按照的時候,而不是按照我們的時候:好像神沒有聽禱告,卻是榮耀了神的名

11:6聽見拉撒路病了,就在所居之地,仍住了兩天。

2. 神或用別人,就不需要用我們!神或不用別人,就是要用你!『我們想神一定要用我來完成這件事,非我莫屬,結果神用了別人;有的時候我們心裡想,這件事應由某某人做,是別人應該做的,不是我做的,但是神卻要你做。』『我們為某件事禱告時候,要預備好自己,神可能不用你,也可能在你想不到的時候用你。

撒下7:13【不用大衛,用他兒子】他必為我的名建造殿宇

13:2【差派了禱告的人】他們事奉主,禁食的時候,聖靈說:『要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。

3. 拿走我們的『限制、困難或軟弱』:要我們得到更大的福分

林後12:9他對我說:『我的恩典夠你用的,因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。』所以我更喜歡自己的軟弱,好叫基督的能力覆我。

4. 為別人求,自己沒有求的,神也給了我們!『為別人求,結果自己蒙福,這是神聽禱告一個很重要的途徑。

王上 3:13 【所羅門為全國求,為神的榮耀求,為治理神百姓的智慧求】你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮

5. 表面受傷,卻是另類的祝福!學習不靠自己,重新學習靠神:雅各的經歷

32:26-32雅各說:「你不給我祝福,我就不容你去。」.他的大腿就瘸了。.因為那人摸了雅各大腿窩的筋。『雅各的腿上最重要、最有力的地方==大腿窩的筋被神的使者扭斷了。這是賜福嗎?表面看絕對不是福氣,是受傷了,是受虧損的,是受痛苦了。但是大腿窩的筋斷了以後,正是雅各新生的時候,新的雅各誕生了,新的道路敞開了,新的力量展現了。』新的名字:以色列:『他身體上的力量失去了,他原來依靠的力量失去了,神卻給他新的恩典、新的力量,在神的面前更有能力。這是超過他所求所想的。』

6. 加力量給我們擔起十字架,擔起重擔:『主耶穌求父救祂免死,不是叫免除十字架上的死,乃是免去還沒有上十字架之前,就因為身體心靈太痛苦而死去。』『這樣流淚禱告的時候,神差遣天使加給力量。』『神垂聽了祂的禱告,是因為加了力量給

5:7基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救他『免死』的主(to save him from death),就因他的虔誠,蒙了應允。

7. 神藉著不聽我們的禱告,來聽我們的禱告!葛培理太太的例子:她曾『要求神成全她和另外個人的婚姻,神沒有垂聽!』『她說神如果聽了她的禱告,她就不會和葛培理結婚了。』『神沒有聽她的禱告,卻為她預備了最好的,事實上就是成全了她的心願一段美好的婚姻、蒙福的婚姻。

8. 反面的應允:有時候,『就是神聽了我們的禱告,我們卻受了虧損。』不要向神作不合理的強求?

『神的指引和吩咐是要羅得到山上去、到高處去。』

『他要求神准他逃到這裡,而不要往山上去,不要向高處去,就到這個又近又小又容易的地方去;結果神的使者也應允了他的要求。』

『有的時候我們向神求的,是那個又小又近又容易的,而神若聽我們的禱告,我們就失去了又大又高又榮耀的恩典。』

19:16-17但羅得『遲延不走』.領他們出來以後,就說:『逃命罷,不可回頭看,也不可在平原站住,要『往山上』逃跑,免得你被剿滅。』

19:18-19羅得對他們說:『我主阿,不要如此。你僕人已經在你眼前蒙恩,你又向我顯出莫大的慈愛,救我的性命,我不能逃到山上去,恐怕這災禍臨到我,我便死了。』

神聽了(以色列人在曠野)他們的禱告,把肉給他們吃,但審判也臨到他們。』

106:14-15反倒在曠野大起慾心,在荒地試探神。將他們所求的賜給他們,卻使他們的心靈軟弱。

巴蘭堅持要去。神最後『任憑他聽從自己的意思行,實在可怕,而結果神的審判臨到巴蘭身上。』

22:33【耶和華的使者對他說】驢看見我就三次從我面前偏過去

22:34-35巴蘭對耶和華的使者說:『我有罪了,我不知道你站在路上阻擋我,你若不喜歡我去,我就轉回。』

 

滕牧的總結禱告:『主啊,我們懇求你,常常光照我們、提醒我們,讓我們按照你的旨意祈求。我們在你的話語裡面清楚看見,當我們祈求的時候,你就按照你的最高的智慧,按照你奇妙的旨意,就是高過我們的意念,高過我們道路的旨意施恩、成全。主是為了我們最大、最高的好處,因此求主使我們懂得禱告、接納,以致於蒙福。奉主的名,阿們!』

7:9-11 你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反給他蛇呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不『更把好東西給求他的人』嗎?

55:9 天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。

滕近輝:〈神聽禱告的方式〉一份禮物 : 給事奉的人》(香港:中神,1999,頁186-191

 

 

滕近輝牧師的一些良言(十二):佈道應『以神為中心』還是『以人為中心』(God-centeredness or man-centeredness in evangelism)

要多講『悔改、挑戰和神的主權』?還是,多講『信了耶穌的好處』?

我們能否又高舉神,又談到縱有挑戰,但福音能帶來極大的恩典和福氣

 

滕近輝牧師論『能安慰和感動人的以神為中心的佈道』

『我們在傳福音的時候應該以神為中心,以神為主,因此我們要向悔改,接受的主權。』

但是這不完全否定『處境化與傳福音』的需要(contextualisation and evangelisation)

『雖然我們的重點是神,但是我們還需要一種方法,就是把神和人的需要在事實上聯合在一起。』

『神在基督裡怎樣解決我們人生的基本問題,而我們的基本問題造成人類基本的困境,生命中基本的掙扎(the basic dilemma of the human race, the basic conflicts in the human life);我們把這些關連到耶穌基督的救恩上,這就是處境化(contextualisation)。』

傳福音時『要以神為中心』,但你不能夠離開處境,『這個平衡我們必須保持,不要隨便批評某個人講道說信耶穌有什麼好處。如果他講的好處是真的好處,是人基本需要的話,那我們可以這樣講;因為這樣講的時候,就把人的基本需要和福音的供應連在一起,人聽見的時候才能夠觸摸,才能夠了解,才能夠把握你講道是什麼。』

『因此,在傳福音中,以神為中心和以人為中心是分不開的,也就是說,處境化和傳福音(contextualisation and evangelism)是分不開的,兩點並連在一起。』

 

17:22-23保羅站在亞略巴古當中,說:『眾位雅典人哪,我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫著未識之神,你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。』

滕近輝:〈從聖經看佈道〉一份禮物 : 給事奉的人》(香港:中神,1999,頁242-243