從香港的「節能十載」看屏風效應

何歡玲

(指導老師郭鴻標 博士)

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(2007612)


 

壹、引言... 2

貳、節能十載的項目和成效... 2

、環境倫理的思想... 4

肆、聖經與神學的角度看保護環境的需要... 6

伍、反思近年興建商廈及住宅的屏風效應與保護環境的關係... 8

陸、在保護環境方面應履行社會責任... 10

柒、結論... 10

參考書目... 11

參考文章... 11

參考網頁... 11

 


 

壹、引言

香港機電工程署在1994年成立了能源效益事務處,轉瞬間十多年了。透過他們發表的《節能十載》中,見證到他們的成效。本文首先簡單地概括「節能」項目和其成效,並嘗試探索背後的環境倫理的觀念。接著列出人類察覺到需要保護環境的原因,並以聖經與神學的角度作綜。末段將會探討近年興建商廈及住宅的屏風效應與保護環境的關係,並嘗試指出教會在保護環境方面應履行社會責任。

 

貳、節能十載的項目和成效

機電工程署在1994年成立能源效益事務處,在成立初期,他們主要從事能源標籤、能源管理及監管電力公司的工作。[1] 經過十年的日子,他們的工作主要有六方面的範疇:一、創辦及推行多項自願性質的能源效益註冊計劃,如能源效益標籤計劃及冷卻塔先行性計劃等;二、向公型及私型機構推廣能源管理的最佳方法,包括推能源審核及協助政府部門達到節能目標,以及監察電力公司的用電需求管理計劃;三、建立能源最終用途能源資料庫,以監察本港耗用能用的狀況,輔助節約能源策略的制訂工作;四、引進先進節能系統及科技,例如漸受歡迎的T5照明系統;五、探討適用於本港的可再生能源方案,包括研究各類可再生能源的應用,以及進行示範及測量計劃;六、積極推行社區及業界教育,與提升公眾對節能問題及最佳方法的認識,並參與國際交流活動。[2] 在環境運輸及工務局局長廖秀冬博士賀辭中,她提到在短短十年,能源效益事務處令香港在有效率使用能源這方面跨進一大步。[3]

 

能源效益標籤由大型的政府部門建築物,推廣到小型的家庭電器、辦公室設備、車輛及氣體用具,一直以來都深受消費者的愛戴。現簡單地概括「節能」項目和其成效。[4] 在政府部門建築物方面,分別有入境處大樓進行能源審核;金鐘道政府合署改用電子鎮流器及可變速驅動器等節能裝置;北角政府合署制定首套建築物能源守則,及將軍澳彩明商場為首幢符合「成效為本建築物能源效益守則」的建築物。[5] 經過十多年,時至今日,機電工程署已推行多項計劃,如風力測量計劃及可再生能源資訊網站、按需求服務的自動梯、調校夏天室溫至25.5°C的濕度考慮、用於二次冷卻水泵的嶄新變壓控制器、「發光二極管」的節能應用範疇、淡水冷卻塔先行性計劃。[6] 此外,他們也制訂了『建築能源守則』,應用於照明、空調、電力和升降機及自動梯等裝置的能效規範。[7]

 

日常用途方面,首款珍寶牌雪櫃在1995年獲發能源標籤的產品,發展至今,已有十種家用電器擁有能源標籤,包括雪櫃、冷氣機、洗衣機、電乾衣機、慳電膽、儲水式電熱水爐、電飯煲、抽濕機、電視機及電子鎮流器[8] 至於辦公室的器材方面,首款萬能達牌影印機在2001年獲發能源標籤的產品,時至今日,已推廣至更多器材產品,如多功能辦公室設備、鐳射打印機、液晶顯示器及電腦。[9] 不論是政府建築物,或是家庭用品或辦公室設備,都有份參與能源效益標籤該計劃。

 

根據機電工程署副署長何光偉太平紳士表示在2003年節省用電約4.15億度電,二氧化碳的排放量亦減少了約290,000噸。[10] 截至200412月底,共有17個產品已納入標籤計劃。[11] 從不同的數據顯示,能源標籤計劃實施後,節能的數額能源效益事務處各項工作所帶來的總節能額的一半之多。[12]

 

叁、環境倫理的思想

從「節能十載」的項目和其成效中,筆者嘗試探索其背後環境倫理的觀念。在莊慶信在「環境理倫與人生」文中,他提出中國環境思想的四大學派[13] 及西方環境思想的四大學派[14]來說明環保實踐的理論基礎。

 

有關中國環境思想的四大學派,莊氏認為是早期儒家、中國佛教、早期道家、宋明儒家等。[15] 在早期儒家文獻 [16] 中,他們提倡人為貴論。簡言之,他們的主張人類是萬物之靈[17]。中國佛教[18] 則提倡眾生平等論,在他們的思想中,此論述裡含有生態的智慧或環保觀念[19]。早期道家[20] 提倡齊物論,他們的思想蘊藏著極豐富的環境思想。宋明儒家[21] 則提倡天人合一論,他們的環境思想是融合了佛教、道家的思想,把大自然的各種事物看成家人。[22]

 

對於西方的環境思想則有四種理論,莊氏認為有人類中心論[23]、生命中心論[24]、環境整體論[25] 、西方整合論[26]。有關人類中心論的看法,他們以人類為中心,認為人類具有優越性,故此人是自然的主人,而大自然對人只是工具性價值。有關生命中心論,他們則強調有生命的動植物應一視同仁,應受到人類的尊重。有關環境整體論強調環境倫理包括整個地球、生命社群、生態系統,甚至整個大自然、整個宇宙。他們側重整個生態系統。有關西方整合論,他們對於大自然的神聖性及原住民的生態智慧非常重視。[27]

 

        就以上的理念,莊慶信察覺到中西方學派的環境倫理原則上大同小異,早期儒家的「人為貴論」類似西方的「人類中心論」;中國佛教的「眾生平等論」類似西方的「生物中心論」;早期道家的「齊物論」也類似西方的「環境整體論」;宋明儒家的「天人合一論」與「西方整合論」相近。

 

        莊慶信進一步指出「西方人類中心論」的環境思想是以人類利益為最終考量的標準,也提出「持續性」和「生態旅遊」的兩個原則為理論基礎。[28] 持續性是針對經濟與環保的問題而發的,主張發展與政經制度顧及經濟成長。生態旅遊強調休閒的個人自由、自主和選擇概念,其中環保問題的關鍵在於旅遊業。

 

        「生命中心論」的環境思想是以地球上有生命的動物和植物為保護的對象,並提出尊重自然、誠信、優先等三個原則。[29] 尊重生命或尊重大自然是不傷害生命或不傷害大自然。換言之,以自然界物種的等級,平等而公平地對待它們,才能真正的尊重大自然。誠信表示人類要以尊重自然原則,對待動植物不可以欺騙的行為去破壞誠信的原則。優先是指到當人類在環境問題上遇到兩難時,以自衛、相稱、最小錯誤、分配正義、補償正義中作出一個合適的優先原則。[30]

 

        「環境整體論」是關心人類、關懷生物、關切整個宇宙和大自然,也提供大地倫理、維生需要、順從自然等三個環境倫理原則。[31] 大地倫理是從道德和審美的觀點來衡量;維生需要認為人類無權傷害大自然的豐富性及多樣性;順從自然則呼籲人類不可隨便以人為方式去干擾大自然。[32]

 

        「西方整合論」是試圖兼容以上三個學派的優點及去除學派的弱點。他們主張平等原理,同時又主張物種之間有等級的差別,進一步將大自然與人類視為一家人。[33]

 

        從中西方的環境倫理中,筆者認為香港過去十年的「節能」是以「環境整體論」為理論的基礎的。從機電工程署建議公共建築物找尋能源管理的機會後,他們也鼓勵發展商及建築師探用節能的樓宇設計。環境整體論強調環境倫理包括整個地球、生命社群、生態系統,甚至整個大自然、整個宇宙。按機電工程署十多年來推行多項計劃中,他們側重整個生態系統。在節能十載的報告中,已節省了4.15億度電和減少二氧化碳的排放量亦減少了290,000噸。[34] 從以上的數據顯示,能源標籤計劃實施後,節能的數額能源效益事務處各項工作所帶來的總節能額的一半之多。[35]

       

肆、聖經與神學的角度看保護環境的需要

香港的節能以「環境整體論」為理論的基礎的。那麼環境倫理所注視的,就是人類與自然的關係。當今西方教會,在對待人與自然的關係方面是三種模式,一、統治模式;二、管理模式;三、伙伴模式。[36] 統治模式是把人視為自然的主人,要征服統治自然。在他們的眼中,地(自然)是受上帝詛咒的,完全不應該受到尊重。[37]

 

管理模式是把人與自然的關係視為管理與被管理者之間的關係。[38] 創造主特別準備了一塊合適可安居的地土給他們,更賦予他們有管理上帝的創造的權柄 [39](創一26)。這表明人受造的獨特性。人類可以管理空中、或是在海裡,又或是在地上的一切的生物。這地是上帝交給人代為管理的,其主權並不在人的手中,人只是承租人。[40] 從創造來看,人有治理的責任及要成為看守者。2628;創二15,人要像上帝對人那樣去對待自然,愛護地球,要當好上帝的好管家。不過,創造主對人有兩方面的期望。第一方面,人要在各方面活出一個信靠順服的生活(創二15-16)。第二方面,人要存謙卑的心與同行。[41]

 

伙伴模式是肯定人與自然是平等的伙伴關係,人決不能以征服者或管理者自居,所有造物在上帝看來是好的,都為上帝所鍾愛的。[42] 在這模式的基礎上,發展出扎正義、和平、創造三者緊密相連的生命神學。[43] 救贖論來看,人需要上帝的憐憫和救恩。當神以洪水滅絕世上的生命後,神便與人立約(創九12

 

        既然神將世界交付我們去「照管」、「修理看守」創一26-28;二15,因此我們有責任好好保護,履行我們作為管理者的職責,能使它有個理想的生態環境,促進世上各活物能團聚起來敬拜神,並一同讚嘆神的偉大奇妙作為(詩一四八)。[44] 倘若人類不負責任的開發自然,引致環境污染,這會造成資源耗盡的危機。這些問題會使人類關注保護環境。[45] 因為我們在神的面前領受了管理和看守的職責,故此我們要顧惜環境,也需為未來的人類負責而保護環境、保護生態,為其他生物提供適當的生存條件。[46]

 

伍、反思近年興建商廈及住宅的屏風效應與保護環境的關係

        眼見政府推動「節能」的成效,市民在日常生活上,已多選購一些有獲發源標籤的電器用品。很可惜,在過去十年,香港落成的樓宇中,有七成半是「屏風樓宇」。從以下兩則網上新聞中,筆者察覺到屏風式的樓宇,阻擋區內的空氣流通。

近十年落成的屋苑中,七成半是「屏風樓宇」,阻擋區內空氣流通,影響近150萬人的生活質素。環保觸覺200611月以天文台等數據研究,再翻查由1997年起10年落成的138私人屋苑,並據之與3名建築規劃師自訂的6個屏風樓宇指標,認為超過七成屋苑(共104個)符合3個指標或以上,被界定為屏風樓宇。環保觸覺主席譚凱邦解釋,屏風效應即樓宇令風速減低,空氣內塵埃無法吹走,引致空氣污染。[47]

           「環保人士遊行不滿意地產發展商,在九鐵沿線蓋50層高屏風式物業,將令空氣變壞,危害30萬居民健康。「環保觸覺」發起「反對屏風樓宇」大遊行,環保觸覺代表指出籌備興建的9個鐵路上蓋項目,均以高密度屏風形式設計,屏風樓宇總長達3.6公里,包括九鐵南昌、大圍、荃灣、元朗等沿線車站,可能慘變圍城,因街道作為通風氣道,海風減弱使街道空氣質素變差,將損害鄰近30萬名居民健康。」[48]

           何謂「屏風樓宇」?屏風樓宇的定義[49]應採用專業人士綜合評審的方式決定,應該考慮的因素為:(一)違反「規劃標準與準則——城市設計指引」有關「發展建築高度輪廓」要求;(二)該區域是否規劃為高密度住宅區,高密度住宅區負面影響較大而低密度住宅區影響較少;(三)附近有沒有對屏風樓宇比較敏感的受眾,包括低矮而密集的樓宇、過於接近的毗連住宅區;(四)該地區的微氣候和風向,特別是帶有工廠、食肆、交通污染物的汽流積聚;(五)該地區的微氣候和盛行風受阻擋;(六)屋苑內樓與樓之間沒有足夠距離(例如少於15 );(七)在建築群總量、高度上的綜合影響,屋苑內的樓宇佈局;及(八)樓宇的位置是具影響性,如海邊、市中心、通風廊。

 

但對於設計者、建築師、建築物發展商、物業管理等機構而言,他們的著眼點會放在土地的發展上。作為一個以土地投機的經濟發展的社會,對於城市發展的另類價值,如環境、景觀、舊社區意識、鄰近居民環境、城市居民生活質素,都會不被重視。[50] 他們多主張發展一個能配合政治、社會及經濟的發展,筆者會視他們是以「西方人類中心論」的環境思想來入手,他們會專注以人類利益為最終考量的標準,因此他們多集中持續性原則。面對著這個矛盾時,筆者參考「民主黨對改善屏風效應的意見書」的建議[51],作用以下幾項:

 

(一)               設定高度限制及減低發展密度,避免過高及橫向型的樓宇,阻礙通風效能,以減低對居民的影響。

(二)               在「規劃意向」中,清楚說明要引用「規劃標準與準則——城市設計指引」和「空氣流通指引」等,便可以即時保障有關住宅區,合理審批發展申請。

(三)               在未能完成有關制度的改善之前,政府應就公眾關注及沒有進行空氣流通評估的大型發展項目,進行城市設計和空氣流通評估,並公布有關報告及公開規劃圖則,提出改善建議措施。

 

倘若政府著力去監管以上的建議措施的話,這實在有助減低屏風效應,有助提升風速,使空氣內的塵埃可以吹散,減低空氣污染。另外,發展商只顧眼前的經濟利益,他們聲稱興建有環保設計的露台,為的是吸引樓宇的銷售。另一方面,發展商都會在樓宇單位內附設基本廚房及浴室設備,但觀察所得,這些家庭電器都不是獲發一級能源效益標籤的款式。

 

陸、在保護環境方面應履行社會責任

        我們在大規模的方法上,可以實行保護環境。我們可以通過轉向替代性能源,換句話說,節約能源使用有助減少二氧化碳的排放。[52] 另一方面,我們可以轉向可持續的能源系統,如節約能源使用的「綠色建築」。[53]

 

在個人習慣方面,我們可以從公眾地方及家居方面過一個環保生活的人生。我們應遵環保團體的五個原則:省用、重用、再用、拒用和合理代用。我們可使用能夠循環再用的東西和物料。對於地球的資源,我們可回收和把物料循環再用。在室內,應把冷氣機調校至25.5°C。至於對人類有害的毒素和化學品,我們堅持拒用;[54] 或者少用噴霧劑。[55] 假如你在一個公眾地方,駕駛者在停車等候時,應把引擎關掉。又或者,減少開動私家車,宜多乘搭公共交通工具。作為一個負責任的基督徒,就要竭力履行作好一個好管家。

 

、結論

        在過去十年,隨著香港的機電工程署在政府大型的建築物改用了環保設計,更推動能源效益標籤計劃,在節能方面見證到他們的成效。可惜,在屏風樓宇的問題上,容讓發展商在過去十年內建了七成半的屏風樓宇,大大提升環境污染。有見及此,多個民間組織發起遊行抗議,這是一種民間的聲音,迫令政府制定有效的措施遏止發展商帶頭破壞環境。

參考書目

1.          黃儀章。《舊約神學——從創造到到新創造》。香港:天道書樓2003

 

參考文章

1.          莊慶信。〈環境倫理與人生〉。《哲學與文化》第卅二卷第五期(20056月),頁69-87

2.          段琦。〈西方基督教會關於生態〉。《世界基督教文化》總第10期(1997年夏),頁16-22

3.          葉敬德。〈保護環境——一個基督教的社會倫理觀〉。《中國神學研究院期刊》第十七期(19947月),頁26-40

4.          神學及時事立場委員會。〈拯救神創造的世界——基督徒與環境保護〉。《宣道牧函》第二十二期(20005月),頁1-4

5.          〈靈氣吹拂•生命盎然——守護上主所賜予的清新空氣〉。《信息》第264期(20046月),頁6-7

6.          〈全球行動解決氣候變化〉。信報:財經新聞2007226

 

參考網頁

1.      〈提倡能源效益及節約〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/chi/pee/nre.shtml>

2.      〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>

3.      〈提倡能源效益及節約〉。機電工程署,2007611。下載自http://www.emsd.gov.hk/emsd/chi/pee/index.shtml

4.      <香港建築物能源效益註冊計劃>。機電工程署,2007611。下載自http://www.emsd.gov.hk/emsd/chi/pee/eersb.shtml

5.      <電器與器材家用電器>。能源資訊園地。2007611。下載自http://www.energyland.emsd.gov.hk/chi/appliances/household.htm

6.      <電器與器材辦公室器材>。能源資訊園地,2007611。下載自http://www.energyland.emsd.gov.hk/chi/appliances/household.htm

7.      <環保觸覺自訂標準七成半新樓是屏風>2007611。下載自<http://hk.news.yahoo.com/061203/12/1xkct.html>

8.      <團體遊行反兩鐵蓋屏風樓宇>2007611。下載自<http://hk.news.yahoo.com/061217/12/1ydz4.html>

9.      <民主黨對改善屏風效應的意見書>2007611。下載自<http://www.hkia.net/news_attach_file/HKIA_LCPLW_walleffect0702_paper.pdf>

 



[1] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁29

[2] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁2

[3] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁3

[4] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁7-9

[5]  同上。

[6] 〈提倡能源效益及節約〉。機電工程署,2007611。下載自http://www.emsd.gov.hk/emsd/chi/pee/index.shtml

[7] <香港建築物能源效益註冊計劃>。機電工程署,2007611。下載自http://www.emsd.gov.hk/emsd/chi/pee/eersb.shtml

[8] <電器與器材家用電器>。能源資訊園地2007611。下載自http://www.energyland.emsd.gov.hk/chi/appliances/household.htm

[9] <電器與器材辦公室器材>。能源資訊園地2007611。下載自http://www.energyland.emsd.gov.hk/chi/appliances/household.htm

[10] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁6

[11] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁10

[12] 同上。

[13] 莊慶信,〈環境倫理與人生〉,《哲學與文化》第卅二卷第五期(20056月),頁70-71

[14] 同上,頁72-73

[15] 同上,頁71

[16] 孔子的《論語》、《孟子》、《荀子》、《周易大傳》、《禮記•中庸》為早期儒家文獻。同上,頁71

[17] 同上,頁71

[18] 中國佛教指的是將印度的原始佛教的教義思想、儀式、組織、藝術等本地化、中國化,以中華文化來詮釋原始佛教。同上,頁71

[19] 同上,頁71

[20] 早期道家學派又稱道家學派,以《老子》、《莊子》兩典籍的思想為主。同上,頁71

[21] 宋明儒家指張載、程顥、程頤、朱熹、陸象山、陳白沙、王陽明等哲學家。同上,頁71

[22] 此觀點取自張載《西銘》的環保思想。同上,頁71

[23] 人類中心論倡議者有巴克斯特、哈格羅E. Hargrove、墨帝W. Murdy挪耳藤(B. Norton。同上,頁72

[24] 生命中心論倡議者有史懷哲A. Schweitzer、辛格、李根、泰勒等。同上,頁72

[25] 環境整體論倡議者有李奧波、奈斯、迪佛、謝遜斯、羅斯頓、科德、馬秀斯F. Mathews等。同上,頁72

[26] 西方整合論倡議者有加恩森Lawrence Johnson)、貝瑞(Thomas Berry神夫為代表人物。同上,頁72

[27] 同上,頁72

[28] 同上,頁74

[29] 同上,頁75

[30] 同上,頁75-78

[31] 同上,頁78-80

[32] 同上,頁78-80

[33] 同上,頁80-81

[34] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁6

[35] 〈節能十載〉。機電工程署,2007512。下載自<http://www.emsd.gov.hk/emsd/e_download/pee/eeo_10y_a[2].pdf>,頁10

[36] 段琦,〈西方基督教會關於生態〉,《世界基督教文化》總第10期(1997年夏),頁16

[37] 段琦,〈西方基督教會關於生態〉,《世界基督教文化》總第10期(1997年夏),16-17

[38] 同上,頁18

[39] 黃儀章,《舊約神學——從創造到到新創造》,香港:天道書樓2003,頁55

[40] 段琦,〈西方基督教會關於生態〉,《世界基督教文化》總第10期(1997年夏),頁18

[41] 黃儀章,《舊約神學——從創造到到新創造》,香港:天道書樓2003,頁62-63

[42] 段琦,〈西方基督教會關於生態〉,《世界基督教文化》總第10期(1997年夏),頁19

[43] 同上,頁19

[44] 神學及時事立場委員會,〈拯救神創造的世界——基督徒與環境保護〉,《宣道牧函》第二十二期(20005月),頁1

[45] 葉敬德,〈保護環境——一個基督教的社會倫理觀〉,《中國神學研究院期刊》第十七期(19947月),頁30

[46] 同上,頁32

[47] <環保觸覺自訂標準七成半新樓是屏風>2007611。下載自<http://hk.news.yahoo.com/061203/12/1xkct.html>

[48] <團體遊行反兩鐵蓋屏風樓宇>2007611。下載自<http://hk.news.yahoo.com/061217/12/1ydz4.html>

[49] <民主黨對改善屏風效應的意見書>2007611。下載自<http://www.hkia.net/news_attach_file/HKIA_LCPLW_walleffect0702_paper.pdf>,頁4

[50] 同上,頁2

[51] 同上,頁3

[52] 〈全球行動解決氣候變化〉,信報:財經新聞2007226,頁24

[53] 同上。

[54] 參閱神學及時事立場委員會。〈拯救神創造的世界——基督徒與環境保護〉。《宣道牧函》第二十二期(20005月),頁3-4

[55] 〈靈氣吹拂•生命盎然——守護上主所賜予的清新空氣〉,《信息》第264期(20046月),頁7