神學反思II─神的國度〈神論〉

鍾振華

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神論 神聖的君王

 

1. 前言

            耶穌的信息核心是宣告神國的臨近,祂對那些為食物和衣服憂慮的人說:「你們要先求神的國,這些東西就必加給你們了。」( 十二31)在此表達了這清晰的重點。而是次的反思,就是思索在神的國度下,神是一位怎樣的神。

 

2. 對神的存在及認識

            對於神存在的證據我們可以透過人內心對神存在的感受對大自然(神的創造)的觀察在聖經中(神的啟示)而獲得[1]

 

然而,我們如何進一步獲得有關神的知識呢?因為神既是一位無限而超越的存有,祂與人之間就有一種永遠的差異性因此,人的觀念永遠無法完全地捕捉神,更因為神的超越性,以至就算人內心有對神的感知,然而若非神的主動,人認識神也是不可能的

           

            事實上,神願意藉著祂的創造主動地向人揭露自己。神永恆的能力(avi<dioj auvtou/ du,namij)和神性本已透過受造物彰顯出來,叫我們能夠藉著它們知道神( 20)。如果有限的存有存在,那麼以能力去主宰護理這些東西就是神內在的本性,就如保羅說:「我們生活、動作、存留,都在乎祂。」(徒十七28)故此,人是不能離開神的治權而思考祂的存在和存有的。

 

            然而,我們如今也不能透過神的創造對神有正確的認識。因為,人因犯罪而墮落,人在全然敗壞的情況下,人的理性也受扭曲,人已不能透過受造物正確地知道真神的存在,更莫論認識真神。如今唯有透過神的介入,就是祂的特別啟示幫助,人才能正確從神的治權中知道真神和認識真神。

 

3. 神的本質

            關於神的本質,我初步接受GrudemErickson兩位學者的見解,[2]然而我在此仍將本質與屬性分開[3](由於篇幅的關係,下文只取一些與主題較有關係的本質和屬性討論。)

 

 3.1 位格

神是一位格存有,祂有其性格,有獨立的意識、感覺和意志。在聖經中,神位格的表現方式之一,就是祂會啟示自己的名字( 13-14)。祂能夠與其他位格人物發生關係。如此,神亦能主動與人發生關係。

 

 3.2 屬靈性

神是靈( 24),不是由物質構成,是不能看見的。受造物是由物質構成的,故此,祂與受造物在本質上是不同的,是具有本質上的超越性(但不表示神不容物質)

 

神既然是屬靈的,在於我們的理解,神就是沒有物質下的限制。由此逐步的推理,神具有無限性的:祂是全能(Omnipotent)、全在(Omnipresence)、全知(Omniscience)和無限的(infinite)。然而,這種全然性(Omni-)和無限的本質,是按類比的將神的本質以人能想像的高峰來表達。另外,從另一角度了解,則神的全然性就是表顯了神對這世界的所有治權。

 

 3.3 生命 ─是活的

            神是活的,生命就是祂的特徵。神是生命的賦予者,生命本來就在祂堶情A受造物的生命是從祂而有的。故此,神是不從其他事物衍生的,也不取決於他人/物而存在。

 

4. 神的屬性[4]

 3.1 神是神聖(聖潔)

            Grudem認為,神的聖潔是指祂與罪的分隔,[5]但正如Otto所說,聖潔的意義不止於傳統上道德完全的理解,而是傾向對神聖事物所作出的超越、敬畏和神秘的非理性反應。[6]但我又不盡同意Otto視聖潔純然為宗教的非理性反應,它在神的啟示仍有我們可理解的部分。

 

因為要與一般人對聖潔的理解作出區別,以下我在用詞上會以神聖代替聖潔。而當我們深入了解聖潔的字義時,無論是希伯來文的vd,qo (830)或是希臘文的 a`gi,oj (230),均會發現聖潔所指的是分別出來、奉獻、歸屬予神的意思。[7]在這解釋聖潔有兩種較重要的意義:一、聖潔作為神的屬性,就表示神與人的絕對分別,是完全獨立於受造世界,是具有位格的「全然他者」(Wholly Other)二、聖潔的用法是關係性的,通常是指將受造物分別出來歸給神所造成的關係所引發的特質。

 

 3.2 神是公義

            神的公義並非我們所指的公平,而是在以神為公義的標準下,永遠都是神的公義。正如Erickson 所說,這是由神的神聖而與其他存有的關係中衍生的屬性,[8]因為公義的標準就是根據對神道德性情的符合。

 

 3.3神是愛

            神的愛就是指祂永性地為別人捨棄自己。根據這定義,愛就是為他人的好處所作的自我捨棄,正如聖經顯明:「神是愛」(約壹 8),神的本性就是願意賜福而捨己。[9]因為愛,神更犧牲了祂的愛子,叫我們因信祂就得永生(約三16)。完全因為愛,以至我們可以因基督的救贖而被納入神的神聖範圍堙C[10]

 

4. 三位一體的神

            聖經以漸進的方式將三一神的真理啟示出來。從在舊約中對此真理的不完整啟示,直到新約耶穌基督的降臨,啟示才得以完整。我們可從功能上對三一神有一個的了解,就是從救贖的計劃中神的運作而明白,就是父神的創造、子的救贖和聖靈的使人成聖─ 就是我們可以從神所建的國度中體認三一神。話雖如此,我們仍然不能完全明白三位一體,因為神始終予我們是超越的主體。

 

基本上,我對三位一體的教義的認識是:一、神是三個位格,分別是父、子和聖靈。子是由父而生,聖靈是從父與子而出;二、他們每一個位格都是完全的神,不能混淆,及;三、是只有一位神,不能分開。

 

5. 神在國度中的形象 ─神聖的君王

在神的國度中,神是以神聖的王這形象展現。神作為王,就是指祂擁有超越性的治權。隨著人在神的治權中失落,藉著基督的重建,將祂所揀選的人分別出來,納入神的神聖範圍,使人在末後可以全然回歸到神的治權中。

 

在舊約,耶和華多次被描繪為王(%l,m, )[11]民數記廿三章21節及申命記三十三章5節更直接稱呼耶和華是王。[12]然而,神的王權並不只限於與祂立約的以色列國。祂的王權同時是普世性的,伸展到所有國家和民族,甚至是大自然環境。祂不但是為以色列國度的實際掌權者,也是掌管萬邦的神。

 

到了新約,耶穌就是那將要來的君王彌賽亞,祂更以神子的身份宣告天國的臨近。天使向馬利亞說出耶穌的身份,說:「他要為大,稱為至高者的兒子,主神要把他祖大衛的位給他,他要作雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。」(路一32-33)當耶穌在公會前受審,大祭司問祂是否彌賽亞時,祂宣稱自己就是舊約預言的彌賽亞(可十四62這個訊息一直延伸至大使命。主耶穌說:「天上、地下所有的權柄都賜給我了。」( 廿八18)

 

神的國度就是指祂的王權、統治和權柄,並涉及祂的管治的領域。由此可見,神擁有所有治權的地方,就變為神聖之地,也就是神的國的降臨。故此,新約中的信徒也會稱為聖徒,是在於神已將他們歸屬於祂的神聖治權下。神就是我們神聖的王

 

 

6. 神的計劃、創造和護理

            神的計劃就是神的旨意,它是從永恆就有,是涵蓋萬有的,並且終極地是為了神自己的榮耀。神的計畫是有功效的,主要是涉及神自己藉創造、保守、引導和救贖所做的一切。我更想信,在邏輯上,神的計劃是先於人的決定,其行動和效果亦然。

 

我相信神的計劃就是要建立神的國度,是自始至終的計畫。國度,就是指神在受造物身上的所有治權。神起初創造天地,祂從無到有的創造,這創造就是神對普世治權的彰顯,因為每事物均內蘊了神的能力。那時,神看一切皆為好的。神更受命祂所造作的人履行祂管理的職任(創一28)。創造的目的,就是建立神的國度,藉以榮耀神自己。

 

然而,因為人犯了罪,背叛了神的統治,人在神堛漯v權堨9角F,死作了他們的王( 912)。但神的計劃並沒有失效,神的護理仍然繼續,建立祂的國度。所以,神揀選了以色列,作為將來國度的影兒和救贖計劃的開始。聖潔一詞大量的出現,正勾劃出以色列民與神的關係。此,我們逐漸明白,神最終的計劃是要選立一群背負祂的聖名和屬性的子民(出十九6;利十一44)。

 

後來藉著耶穌基督的宣告,宣告神的國度的重建(立下根基)和臨近,並且在啟示錄中預視了國度的完全,就是神對人全面恢復治權,使祂自己得到榮耀。在當日未來臨以前,教會─就是神在新約中所揀選屬祂的子民,繼續神國度來臨的宣告



[1] Wayne Grudem 著,林莉如、麥陳惠惠 譯:《聖經教義與實踐(卷一):上帝與聖經》麥啟新 編,(香港:學生福音團契,2001),頁102-105

[2] 詳參Wayne Grudem:《聖經教義與實踐(卷一):上帝與聖經》,頁101-166Millard J. Erickson,, Christian Theology 2nd Ed., (Grand Rapid: Baker Book House, 1998),p. 289-326.

[3] Millard J. Erickson, Christian Theology 2nd Ed.,p. 291-292. 根據Erickson所說,神的屬性與神的存有或本質是不可分的,它是構成祂所是(what he is)的特質。但筆者認為兩者仍有某程度的區別,就算將它區分為不可傳遞或神的偉大屬性也太籠統了,倒不如仍作本質和屬性的分別。

[4] 這堜珨*囿瘧搣吨摒O構成祂所是(what he is)的特質,卻是強調它的可傳遞性。

[5] Wayne Grudem:《聖經教義與實踐(卷一):上帝與聖經》,頁147-148

[6] Rudolf Otto, The Idea of the Holy, (London: Oxford, 1958), p. 5-7.

[7] Ref. Ringgren & Kornfeld, “vd,qo ,” T.D.O.T., p.521-545 & Procksch, “a`gi,oj,” T.D.N.T., p.88-115.

[8] Millard J. Erickson, Christian Theology 2nd Ed., p. 314-315.

[9] 這屬性甚至在於三位一體之間,「因為創立世界以前,你()已經愛我()了。」( 十七24)

[10] 在神聖與愛的屬性下,我對神的理解產生了一股超越和內蘊的張力、矛盾。既然神是神聖而超越的,祂又何以向人施慈愛,甚至藉成為肉身而臨在於人的中間,而這種矛盾我體會是不能化解的。

[11] 如出十五18; 申三十三5;撒上八7,十二12; 詩四十七9; 代上十六31; 賽廿四23等。

[12] Fabry, “%l,m,”, T.D.O.T, p.365-375.