從《十二使徒遺訓》探討初期教會生活的特點

陳信行

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20141028

1. 簡介

十二使徒遺訓或稱教規[1] 普遍被認為乃第一世紀中至晚期,[2]於希臘語流行之地中海東部地區,如敘利亞安提阿城[3]中的遺訓社團口傳、並參考其他文獻結集成文。[4]遺訓》之編作者不詳,唯亦有可能是社團作為一個整體權威性的教導而選擇不記名。[5]整份文獻作為一本牧養手冊,既包括妥拉律法、拉比傳統的教導及格式、富猶太教特色之禮儀,亦有引述耶穌及其門徒之教訓和引進社團特有之儀文。[6]遺訓》所見證的是耶穌運動發展初期,一群猶太基督徒及外邦信徒共同建構、同時著重耶穌及妥拉教導、本色化的猶太基督教。[7]

2. 文本結構

整份《遺訓》反映一套漸進式的屬靈生涯,透過分析段落講述之內容及於《遺訓》中的比重,可窺見《遺訓》社團之生活特色:首先上主呼召信徒去跟從「生命之路」,透過井然有序之門徒訓練使信眾清晰明白走「生命之路」的要求及代價 (1:1-6:2, 44%)。信徒在長時間師徒式操練下達致某一水平時便接受洗禮,遵行新身份關於飲食、禁食及禱告之規條 (6:3-11:2, 22%)。在往後的社團生活中會遇上接待外來使徒、先知的機會 (11:3-13:2, 15%),並舉行與之相關奉獻初熟果子之祭及潔淨祭 (13:3-15:4, 10%)。最後末期來臨之警告及盼望,催逼信徒持守「生命之路」(16:1-8, 9%)[8]

3. 分別為聖

遺訓》開宗明義指出世人只有兩條路可走:一是生命之路,一是死亡之路 (1:1),當中並不存在灰色地帶或其他救法的第三條道路。走「生命之路」所追求的是要「完全」,因為在末期來臨之時,若信徒還沒有成為完全人,那他們的信仰於他們是毫無益處 (16:2)。「完全」的主題貫穿《遺訓》社團的生活及教規:1:4首次提到「完全」的概念,與文未16:2的「完全人」形成首尾呼應 (inclusio);而在「生命之路」訓練綱領的結束時亦提到「成為完全」[9]事實上,遺訓》社團之生活特點都能以「分別為聖、成為完全」的角度來詮釋。

3.1 師徒式訓練

每位初信信徒均需接受「生命之路」的訓練,而整篇「生命之路」訓練綱領都是以第二單數人稱來教導學員,反映每位都被安排跟從一位導師、師傅。[10]「生命之路」訓練綱領以現在式關身 (present indicative) 形容世界所存有的兩條道路後,便由1:3起至4:14改用現在命令語 (present imperative) 來傳遞一系列「要」和「不要」的命令,藉實際的行動定義何謂「生命之路」。[11]1:3-1:5要求信眾去愛社團以外的人:確切一點來說,是預備面對外來之侮辱;3:7-4:14以未來時式教導如何去愛社團內之人;而2:1-3:6一系列負面之禁令,對外及對內同時適用。[12]「生命之路」的訓練並非、亦不可能透過課堂式的教導來達成:不難理解一位成長於追求個人、家族榮譽文化中的信徒,在面對外來侮辱時對應用「生命之路」教訓,如1:3為「咒詛你們的人祝福」之困難及疑惑。唯有藉與其師傅緊密的接觸、模仿,信徒才能慢慢培養出「生命之路」所要求的謙卑、忍耐和愛心。[13]

1:3教導信眾為仇敵禱告,參考馬太福音10:36的處境,當中「仇敵」的意思並不是指向強盜或羅馬官兵,而是指向信眾之原生家庭及友人。[14]當信徒在屈辱中嘗試實踐第12章的教導卻仍未能讓原生家庭歸信或至少接納他的信仰時,必定充滿了失望、痛心與疲乏。故此《遺訓》在一連串負面的誡律後語氣一轉,稱門徒為我的孩子」,正正反映當原生父母未能引領孩子走「生命之路」時,信徒的師傅就成為他們屬靈的父母親、社團其他成員成為弟兄姊妹。[15]

3.2 施予與工作

遺訓》內「生命之路」訓練綱領中有接近三分一之篇幅 (1:4-6; 2:6; 3:5, 7-9; 4:5-8) 以及第13章初熟之果的獻祭都是處理經濟相關的課題。遺訓》中可推斷社團由不同職業背景人士組成:釀酒、耕作、畜牧、木工等 (13:3);亦有不同經濟階層的人士,如1:5便假設有較富裕、能夠施予的人。[16]1:5教導信徒不應考慮求助者是否值得援助;而1:6更要求主動尋找需要賙濟的人,因為施予者所給予的並非個人財物,而是萬事都靠賴上主而發生(1:10),乃上主之供應。故此施予是依上主之旨意 (1:5),而非如社會好施予的恩主 (patron) 般為求個人的榮譽。[17]

工作與施予在《遺訓》社團中是唇齒相依。在古代社會,家族成員會共同經營生意;若然家族認為子女因歸信《遺訓》社團、動用家產賙濟任何有求之人乃背叛家族及神祗的行為,被趕出之子女便頓然失去經濟支持。[18]4:5-8便針對社團內有需要之成員提供經濟支援。4:8中兩次使用κοινωνία,有合作共業之意:[19]遺訓》社團不單「凡物相共」解決成員燃眉之急,更可能藉合作經商,使窮困者不需借貸或賣身,受制於其恩主。[20]從《遺訓》對客旅及決定長住者的要求中 (12:2-3),也可看出社團並不接受只「伸手領受,縮手施捨」、「閒住」的人 (4:5; 12:4)[21]

3.3 儀文分別

遺訓》社團透過不同的禮儀制度將自己分別出來,其中一項重要指標為潔淨與否。信徒在未完成生命之路訓練並接受洗禮前,並不能參與社團之聖餐 (9:5)。洗禮標誌著信徒由外人正式加入社團,脫離原生關係網並開始每天履行社團各項儀式及責任。[22]在正式加入社團、有資格參與聖餐前,信徒只能食用其原生家庭祭神之食物。故此信徒接受洗禮前的一兩天便需禁食,使體內積存屬死神之食物排走,好預備身體參與洗禮後被分別為聖之獻感謝祭。[23]9:5及第14章都表明聖餐為及著重潔淨[24]所謂潔淨」不在乎妥拉中禮儀上的潔淨,更在乎信徒日常生活的行為心態:唯有人內心的悔改及洗禮才能潔淨罪污。[25]所以信徒必先在眾人前認罪和好 (14:1-2),才能夠參與聖餐,避免不潔者玷污所獻之物及與會者。[26]主教與執事的選立也是為著維持及確保社團每天的潔淨。他們不像旅行之使徒或先知以靈感及行為作其認證及權威來源 (1112)。作為社團內經試驗無誤(5:1) 監督僕人,他們的溫柔誠實可靠(15:1) 在鼓勵信眾學習按公義判斷(4:3)互相責備(15:3) 的文化中能使信眾彼此和好。[27]

4. 借古鑑今

遺訓》社團藉《遺訓》所承傳對過去、現在及未來的詮釋及教導,將信眾從個人、宗族、社會、以致宇宙性層面抽離分別為聖,形構出社團獨特鮮明之身份。[28]其激烈的程度放諸現今社會文化中甚至顯得過度狂熱。然而這種激烈卻反襯出現今信徒對分別為聖理解的狹窄:一類信徒僅視每周一次之崇拜為聖;其餘時間則屬世界,為滿足肉身其他需求,在行為生活工作上與非信徒無異。近十年華人教會圈大力推動職場神學,盼望信徒打破這種迷思,將基督信仰貫徹日常工作中。[29]但提出的論述卻似乎仍停留在隔靴搔癢口號多於嚴肅理論未能切合實際牧養需要的狀態。[30]

另一類信徒則在後現代多元文化衝擊下,在生活實踐或教義問題上變得模稜兩可。積極的來看,開放性高的信徒願意聆聽各家的說法,努力尋求真道、思考信仰的意義;但在高度批判的背後若然缺乏穩固的信仰基礎、身份認同,便容易在質疑、挑戰、孤立中隨流失去。[31]

遺訓》嚴謹又密切的門徒訓練正正提醒我們如何在紛亂的世代堅立:他們著重長時間的訓練,從不急於使信徒加入成為社團成員;強調信徒實質行為的果子多於純粹理性上教義或神學的認知;對信徒屬靈的要求嚴格,並不受面子、和諧等枷鎖束縛,要求信徒勇敢互相責備、在眾人面前認罪;但又能在師傅、小組緊密的鼓勵和扶持下,彼此和好及追求聖潔。[32]

在工作觀的處理上,與其說《遺訓》著重實用性「如何生活」多於神學性「所信為何」,[33]或期望成員藉正確行為帶來正確經驗以致正確之神學,[34]遺訓》在要求行為的同時也帶出一套整全而顯淺之神學:神的供應及旨意、個人贖罪及末期的盼望,在工作並施予的過程中向社會預演天國降臨時在地若天 (8:2) 的感恩[35]然而這一套工作神學放到今天教會應用,恐怕能帶給信徒的動力並不足夠。信徒普遍缺乏如社團藉工作施予來贖罪、對成員生與死的責任以及深信主再來日子逼近的觀念。[36]至於如何使現今信徒得著這樣的動力,恐怕至此只能以一問號作結。[37]遺訓》所展現具生命力的信仰實踐,實在為現今信徒開拓了更大的想像空間。


 

5. 參考資料

Draper, Jonathan. ‘Apostles, Teachers, and Evangelists: Stability and Movement of Functionaries in Matthew, James, and the Didache.’ In Matthew, James, and Didache: Three Related Documents in their Jewish and Christian Settings. Edited by Huub van de Sandt & Jürgen K Zangenberg, 139-76. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2008.

 

Geza, Vermes. ‘From Jewish to Gentile.’ Biblical Archaeology Review. (Nov-Dec 2012). Available from http://members.bib-arch.org/publication.asp?PubID=BSBA&Volume=38&Issue=6&ArticleID=7 (accessed 10/17/2014).

 

Milavec, Aaron. The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communities, 50-70 C.E. Mahwah, New Jersey: The Newman Press, 2003.

 

van de Sandt, Huub. ‘Why does the Didache Conceive of the Eucharist as a Holy Meal?’ Vigiliae Christianae. Vol. 65 (2011): 1-20.

 

Varner, William C. ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24.’ Bibliotheca Sacra. Vol. 165, No. 659 (Jul-Sept. 2008): 309-22.

 

Varner, William. What the Teaching Can Teach Us: not all extracanonical manuscripts reveal a lost Christianity. The church's earliest discipleship manualthe Didache is as orthodox and relevant as it gets. Christianity Today. (June. 2006): 30-32.

 

Williams, Ritva H. ‘Social Memory and the Didache.’ Biblical Theology Bulletin: A Journal of Bible and Theology. Vol. 36, No. 1 (Spring 2006): 35-39.

 

Zangenberg, Jürgen K. ‘Reconstructing the Social and Religious Milieu of the Didache: Observations and Possible Results.’ In Matthew, James, and Didache: Three Related Documents in their Jewish and Christian Settings. Edited by Huub van de Sandt & Jürgen K Zangenberg, 43-72. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2008.

 

張國棟。〈「職場神學」評論(上)〉。《時代講場》。下載自〈http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=27480&Pid=6&Version=0&Cid=481&Charset=big5_hkscs〉。

 

張國棟。〈「職場神學」評論(下)〉。《時代講場》。下載自〈http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=27586&Pid=6&Version=0&Cid=481〉。

 

黎嘉晉、陳柏暾。〈大專離開信仰的開端?〉。《時代論壇》第1409 (2004831),頁1-2



[1] 英文名稱有‘The Teaching of the Lord Through the Twelve Apostles to the Gentiles’‘Doctrine of the Twelve Apostles’及較流行的‘The Didache’; William C. Varner, ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24,’ Bibliotheca Sacra, 165/659 (Jul-Sept. 2008): 309; Geza Vermes, ‘From Jewish to Gentile,’ Biblical Archaeology Review, Nov/Dec 2012, available from http://members.bib-arch.org/publication.asp?PubID=BSBA&Volume=38&Issue=6&ArticleID=7 (accessed 10/17/2014). 本文下簡稱遺訓》。

[2] 甚至有學者提出為公元5070年之作品,參Varner, ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24,’ 309-10; Aaron Milavec, The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communities, 50-70 C.E. (Mahwah, New Jersey: The Newman Press, 2003), vii; Vermes, ‘From Jewish to Gentile’; Ritva H. Williams, ‘Social Memory and the Didache,’ Biblical Theology Bulletin: A Journal of Bible and Theology, 36/1 (Spring 2006): 36; William Varner, What the Teaching Can Teach Us: not all extracanonical manuscripts reveal a lost Christianity. The church's earliest discipleship manualthe Didache is as orthodox and relevant as it gets,’ Christianity Today, (June. 2006): 30.

[3] Vermes, ‘From Jewish to Gentile’; Williams, ‘Social Memory and the Didache,’ 36; Varner, What the Teaching Can Teach Us,’ 30; Jürgen K. Zangenberg, ‘Reconstructing the Social and Religious Milieu of the Didache: Observations and Possible Results,’ in Matthew, James, and Didache: Three Related Documents in their Jewish and Christian Settings, ed. Huub van de Sandt & Jürgen K. Zangenberg (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2008), 69.

[4] Varner, ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24,’ 310, 313; Milavec, The Didache, xxxii, 719;

[5] Zangenberg, ‘Reconstructing the Social and Religious Milieu of the Didache,’ 49; Varner, ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24,’ 310; Milavec, The Didache, vii.

[6] Milavec, The Didache, vii; Vermes, ‘From Jewish to Gentile’; Williams, ‘Social Memory and the Didache,’ 36-37.

[7] 例如在使徒行傳11:19-24及加拉太書2:11-14 的安提阿教會乃猶太人及希臘人混雜的群體,猶太人不再是教會中的大多數,參Vermes, ‘From Jewish to Gentile’; Milavec, The Didache, vii.

[8] Milavec, The Didache, Flowchart A, xi, 58-59; Varner, ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24,’ 310-11.

[9] Varner, ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24,’ 315.

[10] Milavec, The Didache, 76.

[11] Ibid., 60; Williams, ‘Social Memory and the Didache,’ 36.

[12] Milavec, The Didache, 102.

[13] Ibid., 71, 92.

[14] Ibid., 767-68; 114.

[15] Ibid., 75-76, 147-48.

[16] Ibid., 180.

[17] Ibid., 184.

[18] Ibid., 210.

[19] 參路加福音5:10

[20] Milavec, The Didache, 176, 213-14.

[21] Ibid., 180.

[22] Ibid., 283.

[23] Ibid., 100.

[24] Huub van de Sandt, ‘Why does the Didache Conceive of the Eucharist as a Holy Meal?’ Vigiliae Christianae, 65 (2011): 4.

[25] van de Sandt, ‘Why does the Didache Conceive of the Eucharist as a Holy Meal?’ 6-7.

[26] Milavec, The Didache, 570; Ibid., 19.

[27] Jonathan Draper, ‘Apostles, Teachers, and Evangelists: Stability and Movement of Functionaries in Matthew, James, and the Didache,’ in Matthew, James, and Didache: Three Related Documents in their Jewish and Christian Settings, ed. Huub van de Sandt & Jürgen K. Zangenberg (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2008), 166-67; Milavec, The Didache, 608.

[28] Williams, ‘Social Memory and the Didache,’ 35.

[29] 張國棟:〈「職場神學」評論(上)〉,《時代講場》,下載自〈http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=27480&Pid=6&Version=0&Cid=481&Charset=big5_hkscs〉。

[30] 三點論述為:推崇俗世工作有神聖意義,聖俗不可二分;無牆教會;倫理方面的處境性反省;參張國棟:〈「職場神學」評論(下)〉,《時代講場》,下載自〈http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=27586&Pid=6&Version=0&Cid=481〉。

[31] 黎嘉晉、陳柏暾:〈大專離開信仰的開端?〉,《時代論壇》,第1409 (2004831),頁1-2

[32] Milavec, The Didache, 172.

[33] Varner, What the Teaching Can Teach Us,’ 32; Ibid., 108.

[34] Milavec, The Didache, 282.

[35] Ibid., 519.

[36] Varner, ‘The Didache “Apocalypse” and Matthew 24,’ 315, 320.

[37] 筆者也並非指出遺訓》所反映的神學乃完全正確及適合時代的需要及關注。