自強與堅固 歷代志下諸王חזק及其神學訊息

陳信行

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20131225日)

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大綱目錄

1.   引言... 3

2.1   字義... 3

2.2   頻率... 3

3.    經文研究... 4

3.1   羅波安的חזק. 4

3.2   亞比雅的חזק. 6

3.3   亞撒的חזק. 7

3.4   約沙法的חזק. 8

3.5   約蘭的חזק. 9

3.6   耶何耶大、約阿施的חזק. 9

3.7   亞瑪謝的חזק. 11

3.8   烏西雅的חזק. 12

3.9   約坦的חזק. 13

3.10   希西家的חזק. 14

4.   總結... 16

參考資料... 18

 


1.   引言

本文藉選研歷代志下後所羅門時期(Post-Solomonic Period)[1]君王敘述中經常出現之詞彙 「剛強」 (חזק)[2]之字義、文法、於文本內之使用,並對比相關經文於列王記上下之平行敘述及對其他經卷的借用,嘗試尋找編者[3]使用חזק之特色及結構,並引申至編者希望藉編修第一聖殿時期之歷史,向被擄歸回、第二聖殿時期之受眾表達的神學訊息。

2.1   字義[4]

      חזק之字義為‘to be or grow firm or strong, strengthen’ [5]‘be / become strong’ [6] חזק作為動詞其字幹變位 (stem conjugation) 有以下之意思:Qal = 剛強 (to be strong)Piel = 堅固 (to make strong)Hiphil = 強盛 (to make firm, seize)Hithpael = 奮勇自強 (to strengthen self)[7]

2.2   頻率

      חזק於原文當中以Qal字幹出現81次、Piel 64次、Hiphil 118次,及Hithpael 127次。[8]在舊約39卷書中,除路得記、以斯帖記、箴言、雅歌、耶利米哀歌、約書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、哈巴谷書及西番雅書外,חזק於其餘各書卷中327段經文出現355次。[9]其中חזק出現次數顯著較多的有出埃及記 (26)、申命記 (19)、撤母耳記上下 (27)、列王記上下 (29)、尼希米記 (43)、以賽亞書 (24)、耶利米書 (19)及以西結書 (22)[10]然而跟撒母耳 列王記兩卷 (3040) 並觀之歷代志上下 (1764)חזק於後者出現52次,頻率明顯高於前者的56次。

3.    經文

      在歷代志中,由大衛起接近每一位君王敘述都有使用חזק一字,尤以Hithpael字幹的出現最為頻密及獨特。[11]而且含有חזק的經文幾乎都是撒母耳列王記所沒有的。[12]本文將以順時的形式檢視及分析後所羅門時期列王中出現的חזק[13]

3.1   羅波安的חזק

      羅波安時期出現חזק的經文共可分成兩段,分別為11:11-1217;及12:113

  羅波安又堅固 (ויחזק)各處的保障……且使城極其堅固 (ויחזקם)……(11:11-12)

      ……堅固 (ויחזקו)猶大國……(11:17)

      這段出現的三次חזק在和合本中均譯為堅固。首兩次堅固之效果乃猶大民生及軍事上的強盛:便雅位處猶大及以色列國之間,常處於戰爭狀態;[14]而編者於12節將猶大和便雅劃歸羅波安治下,是對羅波安統治一種肯定。[15]1316節各支派及利未人願意尋求神的都移民至猶大。這批移民,加上羅波安,構成17節之他們就要使猶大國堅固 [16]編者總結並強調羅波安的強盛乃因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。這一段歷史的處理明顯跟王上14章的平行敘述有很大的分別;[17]而首兩次單數之堅固,明顯將猶大強盛的開始歸功於羅波安一人之上。

……強盛 (וכחזקתו)的時候就離棄耶和華的律法……(12:1)

羅波安自強 (ויתחזק)......(12:13)

      12章羅波安仍然強盛,然而編者巧妙地將原文字根חזק改為חזקת[18]緊接這個改變的,是羅波安對耶和華之態度:他離棄耶和華的律法。編者於第2節交代埃及王攻打羅波安的原因,便反映出歷代志常見即時報應的觀念[19]:因為王和民得罪了耶和華。及至第5節,編者加入了另一項歷代志之特色,就是執行審判前之先知講論。[20]羅波安及以色列眾首領聽罷便自卑 (כנע),耶和華就不滅絕他們。王在自卑過後,便於第13自強[21]14節的羅波安行惡的總結,似乎反映13節的自強並沒有為羅波安及猶大國帶來甚麼改變。然而13節中羅波安能由10:1節於示劍小城作王,改往大君王大衛及所羅門登基之城、猶大民事宗教中心耶路撒冷作王;[22]以及在經歷王國分裂、示撒入侵後,仍能存留大衛王族血統,羅波安的自強」顯然啟動了大衛之約。[23]

3.2   亞比雅的חזק

          歷代志亞比雅的記載由13:3-21是王上沒有的;而三次出現之חזק也包括在編者新增之經文內。

      ……不能抵擋 (התחזק)他們。現在你們有意抗拒 (להתחזק)大衛子孫手下所治耶和華的國……(13:7-8)

亞比雅卻漸漸強盛 (ויתחזק)……(13:21)

      三次חזק的運用都是Hithpael字幹;而除了第8節的抗拒外,其餘的都是單數。第78乃亞比雅戰耶羅波安時的講論。他形容先祖無力抵擋的原因,乃年幼膽怯;[24]對比緊接耶羅波安所抗拒的,乃耶和華的國,意即他們離棄了耶和華。[25]編者將羅波安未能平定耶羅波安之亂歸因於他的年幼膽怯,而非他的嚴厲、更非他離棄了耶和華。

      因著亞比雅於陣上的吶喊,[26]耶和華便同在並使猶大人得勝。猶大人及亞比雅因倚靠耶和華 他們列祖的神既於戰爭得勝、地得平安醫治,亦得以漸漸強盛、生養眾多。

3.3   亞撒的חזק

      代下15:1-15一段先知亞撒利雅的講論及隨之而行之宗教改革,都是王上15:1-24節中沒有的;而這一段內包含了位於整段最中心之第78節。

現在你們要剛強 (חזקו)……壯起膽來 (התחזק)……(15:7-8)

      這篇先知的講論並非於君王離棄神、審判實行前的警告,乃是一篇鼓勵的訊息。第34節先知及編者重申大衛之約中尋求他 (耶和華)、他必使你尋見的應許,[27]然後提出現時惡劣之環境,盼望聽眾及讀者能想起惡行 轉離 赦免的屬靈定律,以積極正確的態度去面對現實。[28]7節先知由第三身的描述轉到第二身的鼓勵,以Qal字幹使用חזק,帶出要剛強的思想。[29]而就在神藉著先知三重的鼓勵及提醒,[30]亞撒就自強改革,耶和華 他的神就與他同在。[31]

……顯大能幫助 (להתחזק)向他心存誠實的人……(16:9)

      相對和合本翻譯之重點放於幫助YLT之譯法更強調耶和華向心存誠實的人顯出他的能力。[32]耶和華的眼目察看到亞撒在面對以色列王巴沙攻擊時仰賴亞蘭王、依靠外交手段而非仰賴耶和華,[33]便藉先見哈拿尼勸勉警告亞撒該向何處支取大能幫助。而這事行得愚昧 (נסכלת) ,將亞撒離棄耶和華的行為對等於掃羅一類,[34]亦呼應編者於12節形容亞撒於病患時並沒有求耶和華,只求醫生的總結。[35]

3.4   約沙法的חזק

      王上約沙法的記載僅為一章;而代下卻用了四章。[36]代下於17起首句中便用了חזק來形容約沙法:

……奮勇自強 (ויתחזק)…(17:1)

      句跟代上1:1[37]及王上2:12[38]的段首引句有異曲同工之妙。[39]單數、Hithpael字幹חזק反映約沙法乃主動自強,而非因受先知講論警告/鼓勵,被動而行。約沙法主動自強除反映於他外在軍事的防備,更見於他第36節中大衛初行的只尋找他父親的神、遵行他的。這種內在的宗教認信為約沙法帶來尊榮資財外,更重要的是耶和華的同在,以致國得堅固 (ויכן)。在同一段落中出現兩次有語意關聯的自強及堅固,基本形成了自強 尋道 神同在 堅固的結構。

……你們應當壯膽 (חזקו)辦事……(19:11)

      代下19:4-11乃約沙法進行民事宗教 (civil-religious) 改革之記載。[40]壯膽乃譯自Qal字幹,常見之用法乃配於鼓勵的話中。約沙法從利未人和祭司、以色列族長中分派人作審判官、判斷者;而他們需要壯膽的原因不在於處理之事繁複困難,從整個段落來看,更是因他們是為耶和華判斷,作耶和華在地上的代表。[41]忠心誠實 謹慎壯膽地判斷的結果及祝福,就正正是神的同在。[42] 

3.5   約蘭的חזק

……奮勇自強 (ויתחזק)…(21:4)

      單數、Hithpael字幹的חזק在此處的用法跟代下普遍形容尋求神、有積極評價之君王如約沙法、耶何耶大、[43]亞瑪謝、希西家一樣。跟王下8:16之平行敘述對比,編者刻意於這數段相近王朝中加入奮勇自強,與上一代約沙法跟隔一代之耶何耶大形成呼應。[44]然而當讀者預期出現自強 尋道 神同在 堅固的結構時,相對尋道,約蘭卻離棄耶和華他列祖的神。耶和華雖因大衛之約保存約蘭之小兒子亞哈謝接續國位,但在約蘭治下一連串的事件:以東背叛、非利士及亞拉伯人的入侵、約蘭死於病患,都成為對約蘭行惡的即時報應:他的背道使大衛之約不能被激活。

3.6   耶何耶大、約阿施的חזק

第七年耶何耶大奮勇自強 (התחזק)……(23:1)

      此句跟王11:4之平行敘述比對,能再一次觀察到編者加入奮勇自強來形容耶何耶大行動背後之態度。作為23章整章的主角,耶何耶大奮勇自強的目標乃為推翻亞哈家亞他利雅不合法之政權,要使王的兒子約阿施作王正如耶和華指著大衛子孫所應許的話。第3節所強調大衛子孫之延續,除了於大衛及所羅門王時代出現過,便就在此刻王權旁落的危機中重現。[45]大衛之約的尋求,由23章開始由耶何耶大發動。國民都歡樂及約阿施的娶妻、生兒育女,都標誌著改革第一步的成功。

……每年可以修理 (לחזק)你們神的殿……(24:5)

……修理 (לחזק)耶和華的殿(24:12)

      重拾大衛之約的第二步由約阿施親自提出。作為大衛之約其中一項重要元素,君王跟聖殿之關係直接影響到大衛之約的啟動,以及王國的強盛與否。[46]5節跟王下12:4-6的分別在於此處被分派的除祭司外,亦包括利未人;且他們是主動地往猶大各地,收取民眾特意為修聖殿而作的奉獻。[47]相比王下較著重收得銀子的處理,代下更重眾人歡歡喜喜的捐獻。聖殿就在全國的熱心下漸漸被醫治,直至堅固(ויאמצהו)[48]

      在耶何耶大的帶領下,嫡系王權、聖殿、以致民心都得堅固 大衛之約似有被復興之跡像;然而耶何耶大死後,約阿施離棄耶和華他們列祖神的殿,最終被殺,也沒葬在列王的墓中;相反耶何耶大因為他在以色列人中行善、又事奉神、修理神的殿,便得以葬在大衛城列王的墳墓裡。在編者眼中,耶何耶大為大衛之約之付出,比約阿施更配有王的形象。[49]

3.7   亞瑪謝的חזק

堅定 (חזקה)……(25:3)[50]

      25:1-4跟王下14:5一樣的經文中,並沒有清晰提示指亞瑪謝復仇的行為是否在耶和華眼中看為正。唯一肯定是他遵從了摩西律法的條文;[51]從編者多次強調遵行律法的重要性來看,似乎這個行動至少不致帶來負面的即時報應。

……奮勇 (חזק)爭戰吧……(25:8)

瑪謝壯起膽 (התחזק)……(25:11)

      代下25:8的釋經一直存有分歧:由先知口中鼓勵君王奮勇,根據代下的邏輯,應預期有正面的結果;然而傳統的翻譯緊接的卻是戰敗的預言。[52]RSVLZV依循一貫歷代志神學思想,將奮勇(Qal) 改成Hithpael字幹的意思,[53]使這段經文成為先知對王錯誤尋求幫助源頭之提醒。另一種譯法,亦嘗試參考先知講論的模式,保留奮勇(Qal),將負面的預言改成反問句。[54]將此進路的翻譯配合912節王的改正及王的壯膽(Hithpael)帶來爭戰勝利的內容來看,似乎就能維持歷代志神學的一致性。此外,比較25:11跟王下14:7之平行經文,除再次見到編者刻意加入חזק外,亦加入了他的民[55]既反映了全民對王及戰事的支持外,更反映出王一人的決定,能直接影響全族的命運。

3.8   烏西雅的חזק

      在比王上多出的14節經文中,編者基本上依循王上的敘事,再加入兩項主要之元素:烏西雅的管治成功及他的麻瘋病。[56]

……因他甚是強盛 (החזיק)……這些城樓非常堅固 (ויחזקם)(26:8-9)

……甚是強盛 (חזק)(26:15)

      自亞謝平定以東後,26:6開始描寫兒子烏西雅向西、西南方國家爭戰之勝利及聲名遠播,甚是強盛。然後再描寫烏西雅堅固國防,強政勵治,於15節再次被評論為甚是強盛。與強盛一詞有同樣頻繁出現的還有名聲幫助二字。[57]15節指烏西雅得到的幫助是非常的,且是持續性的。[58]這一節並沒有直接點出何謂非常、奇異的幫助,[59]但從第5節及第7節便可推測幫助的源頭乃來自耶和華。[60]編者描寫這些成功及幫助的前提,就是第45節烏西雅定意尋求神行耶和華眼中看為正的事[61]

他既強盛 (וכחזקתו)……(26:16)

      編者於15節末16首均用上強盛一字,不過將16節的חזק改為חזקת。這小的文字遊戲,卻標誌著烏西雅戲劇性的轉變。歷代志中不乏神賜福、滿有尊榮資財之君王;唯同時亦成為君王的試金石:並非每一位君王都能持續地尋求神、遵行他的律法。[62]烏西雅因物質的豐饒而心高氣傲、僭越祭司燒香之責。[63]即使是面對祭司面的抵抗,得到提醒及悔改的機會,烏西雅仍決心燒香,干犯耶和華之律法。[64]大祭司亞撒利雅和八十位祭司被稱作剛強之子 (חיל־בני) [65]並非偶然,亦非單指向他們敢於對抗君王;而更加是指向他們堅定的持守耶和華的律法。[66]

3.9   約坦的חזק

      關於約坦王的記載不論在歷代志還是列王記下都是相對簡短的。[67]兩者之比較卻更突顯編者希望強調的訊息。

約坦與亞捫人的王打仗勝了 (ויחזק)他們……以致日漸強盛 (ויתחזק)(27:5-6)

      46節是代下獨有的。在歷代志中,君王能日漸強盛、自強,通常都代表王國正面對需要解決或內治或外政之問題。[68]和合本翻譯中第5跟第6節似是兩段獨立、不關聯的句子;然而在原文中,第6節應前後倒置。[69]編者再在日漸強盛上加上一層神學原因:因約坦在神前行正道。[70]


3.10   希西家的חזק[71]

      作為在北國以色列被滅後第一位管治由別是巴到但統一王國的君王,[72]希西家在編者四章[73]之描述中就形同大衛[74]及所羅門第二[75],是代下最後一位君王能自強並得著耶和華明確之幫助。[76]編者特別使用雙重呼應 (Double Inclusio)[77]來突顯鼓勵尋求神乃有意義之目標的主題。[78]

……重新修理 (ויחזקם)(29:3)

……所以他們的弟兄利未人幫助 (ויחזקום)他們……(29:34)

……使他們專心遵守 (יחזקו)耶和華的律法(31:4)

      希西家在位首要做的,乃重開他父亞哈斯離棄耶和華時封上聖殿的門,[79]並且重新堅固[80]希西家深明離棄耶和華將使他的忿怒臨到猶大和耶路撒冷,故心中有意與耶和華以色列的神立約,如同在耶何耶大、約阿施年間重修聖殿一樣,走出啟動大衛之約的第一步。也正如在約阿施心中一人的定意,帶來全國熱切的參與,希西家一人重啟聖殿的意念也使全民踴躍獻祭,甚至需要利未人來加強聖職人員。[81]除了一刻間對聖殿、聖職人員的加強,希西家亦注重民眾內心持續的剛強31:4囑咐重啟於亞哈斯時失落之律法生活。Qal字幹的חזק較少被譯成專心遵守[82]如果謹守原文剛強的意思,則應為使他們在耶和華的律法中剛強[83]使他們中的他們應該是指向祭司利未人還是住耶路撒冷的百姓呢?如果按建議的翻譯,希西家較有可能是在教導百姓如何剛強地遵守律法,[84]其中一項操練就是將自己所得的,按律法的要求奉獻予祭司利未人。退步來說,編者從來對民事 宗教改革的描寫都是全以色列的參與,很難想像只要求祭司利未人專心遵守耶和華的律法

希西家力圖自強 (ויתחזק)……堅固 (ויחזק)大衛城的米羅……(32:5)

你們當剛強 (חזקו)壯膽……(32:7)

      希西家面臨西拿基立的威脅,首先做的乃軍事上的建設、然後人心的堅固。[85]自強 尋道 神同在 堅固的模式依然見於希西家王的戰爭中。[86]然而對比約沙法的戰爭,約沙法需先得著耶和華藉先知之鼓勵才展開軍事預備;而希西家則將此倒置,並且親自向全國發出鼓勵之言。[87]即使是對比王下10:8-9的平行敘述,代下的希西家亦顯得更果敢和有信心。[88]在第7節中,希西家親自解釋他力量的源頭乃來自信靠耶和華的同在和能力。[89]7節的三項元素剛強壯膽不要怕在語意上能呼應著代上22:1228:20大衛兩次對所羅門,以及書10:25約書亞對以色列民之囑咐;而同樣的一句(חִזְקוּ וְאִמְצוּ אַל־תִּירְאו)[90]則唯獨出現於申31:6摩西向眾以色列民的鼓勵。綜合這些勸勉,不難看出編者盼望時人追想往日偉人們仿如就在面前的囑咐,亦藉此帶出能剛強和剛強的原因在於謹守耶和華的律法和知道神同在的信心。

4.   總結

從以上經文對חזק之分析能得出總結如下:

1.    於摩西 約書亞及大衛 所羅門授權文體(Installation Genre)可見的三項元素:鼓勵、任務描述及神助確據[91]同樣適用於代下之講論中。[92]亞撒、約沙法、亞及希西家都出現剛強(Qal字幹) 的鼓勵;前兩者需處理的工作為民事 宗教改革,而後兩者則處戰事之中;而神助確據為神被尋見、介入及同在。

2.    代下常用於君王自強(Hithpael字幹),乃屬自強 尋道 神同在 堅固 模式的其中一項元素。[93]模式均能放於代下列王中作量尺:[94]自強雖然並非必然引向成功 (亞撒、約蘭、烏西雅),亦非藉此去發動神之拯救;[95]然而自強的表現如遵行耶和華的律法 (摩西之約)[96]往往平行於內在的態度:[97]對真正幫助力量之源頭 耶和華之信仰和尋求 (大衛之約)[98]代下反映著能夠自強和應該自強的原因,同樣是因神同在

3.    君王個人的信心行為、跟聖殿的關係,直接影響大衛王朝的命運;[99]亦會牽動全以色列尋求耶和華之決心。而透過先知講論的提醒及鼓勵,[100]君王往往有悔過、剛強的機會 (羅波安、亞撒、亞瑪謝)[101]

4.    編者巧妙地運用文字遊戲,一來增添敘事之戲劇性,二來更重要的是提醒剛强或自强僅為獲得祝福的其中一步;若在物質豐足中未能持守剛强,變得驕傲、離棄神 (如羅波安、烏西雅),則祝福與審判僅為一線之差。

      在被擄回歸後,猶大的國度僅成為波斯帝國一個微不足道的行省;再沒有歷史上的大衛王朝、亦沒有猶大軍隊可供依靠。在編者生活的世界中,第二聖殿顯然已經建成,[102]先知哈該及撒迦利亞所說的末世 (Eschaton) 亦在編者眼中隨之而來。[103]編者藉歸納列王的歷史,提供一個理想的烏托邦 (Utopia)[104]確認耶和華於大衛 所羅門時所立之約乃持續有效,[105]藉歷史偉人的話去挑戰時人剛強地學習並實踐耶和華的律法、尋求神、重新立約,因為審判的耶和華已經臨在。[106]


參考資料

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[1] 歷代志下1036章。本文沒有指明書卷之經文章節,均指向歷代志下

[2] ḥzq史特朗號碼 (Strong’s number) 2388

[3] 本文中所有編者均指向歷代志編者。

[4] 聖經不同時期經卷之作者均發展出他對חזק的詮釋及使用,本文盡量採用並還原至חזק的基本意思

[5] NAS Exhaustive Concordance, 2388. Chazaq’, <http://biblesuite.com/nasec/hebrew/2388.htm>.

[6] G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgern, ed., Theological Dictionary of Old Testament, vol.4 (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1997), 301.

[7] 所選用之中文翻譯乃本文選和合本經文中最常出現的。

[8] Botterweck and Ringgern,  Theological Dictionary of Old Testament, 4:301.

[9] The Groves-Wheeler Westminster Morphological database (WTM), BibleWorks9.

[10] 明顯較多出現於後期書卷 (later literature),參Botterweck and Ringgern,  Theological Dictionary of Old Testament, 4:301.

[11]  除亞哈謝及亞哈斯外。參Baruch Halpern, Sacred History and Ideology: Chronicle’s Thematic Structure – Indications of an Earlier Source,’ in The Creation of Sacred Literature, ed. Richard Elliott Friedman (Berkeley, Los Angeles and London: University of California Press, 1981), 49.

[12] 在選之經文中僅有25:3一處跟王下14:5幾乎一樣。別異之處參Sara Japhet, I & II Chronicles: A Commentary, The Old Testament library (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993), 861.

[13] 因篇幅關係,本文並未討論於28:1528:2034:8-1035:2出現之חזק

[14] 參代下13:19及王上5:17Japhet, I & II Chronicles, 688.

[15] 民生、軍事、地土上的強盛於歷代志下,聯同土地平安或擴張、尊榮資財、生養眾多等元素 都被視為對該段時間之國家,或更進一步,對該君主有積極、正面評價之提示,甚至也反映出耶和華對該君王有尋求神作出之獎勵。參Hugh G. M. Williamson, 1 and 2 Chronicles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company; London: Marshall Morgan & Scott, 1982), 31; Brian E. Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, Journal for the Study of the Old Testament, vol. 211 (Sheffield: Sheffield Academic Press Ltd, 1996), ‘Appendix: Retributive Motifs in 2 Chronicles 10-36’ and 197; Halpern, ‘Sacred History and Ideology,’ 38; John A. Thompson, 1, 2 Chronicles, The New American Commentary, vol. 9 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1994), 37-38; 亦有指編者希望藉此帶出猶大、利未及便雅憫支派堅持對大衛王室及聖殿的支持,參Pancratius C. Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, Studia Semitica Neerlandica, vol.52 (Boston: Brill Academic Pub, 2008), 120.

[16] 呂振中譯本 (LZV)

[17] 於王上,羅波安王國的平穩乃命懸一線;而在代下,猶大國之平安強盛,則被描繪成歷史事實般,參Japhet, I & II Chronicles, 669.

[18] 由史朗號碼2388改為2393。同樣的改變僅於代下26:16,形容烏西雅王時出現。

[19]即時報應」乃傳統對歷代志主題的詮釋,參Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 48 & 93。然而近期研究指歷代志有不少例子都不遵從「即時」的原則,參Brian E. Kelly, “Retribution’ Revisited: Covenant, Grace and Restoration,” in The Chronicler as Theologian, ed. M. Patrick Graham et al. (New York: T&T Clark International, 2003), 226.

[20] 比較王上14:25開始之平行敘述。在歷代志之先知有著如耶和華代表之地位,參代下20:20; Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 62; Thompson, 1, 2 Chronicles, 38; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 220-221.

[21] 這次相對第11章之堅固,由Qal改為Hithpael;由使堅強 (to make strong) 改為自強 (to strengthened self)

[22] Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 102-103 & 120-123.

[23] Japhet, I & II Chronicles, 681大衛之約參撒下7代上17:11-14、代下6:16; Japhet, I & II Chronicles, 718; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 97 本文所指大衛之約亦包含耶和華向所羅門之聖殿應許,參代下7:12-22

[24] 呂振中譯本於那時羅波安還年青後補上心裡膽怯

[25] 參第1011至於我們,耶和華是我們的神,我們並沒有離棄他 因為我們遵守耶和華 我們神的命;惟有你們離棄了他。

[26] 或作禱告,有尋求神之意,參Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 54.

[27] Japhet, I & II Chronicles, 718; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 97

[28] Japhet, I & II Chronicles,719.

[29] Ibid., 721.

[30]這一節除了你們要剛強一句跟如申31:6及撒下13:28相仿外、不要手軟因你們所行的,必得賞賜亦分別使人聯想起亞3:16及耶31:6的經文。

[31] 15:9

[32] “…to show Himself strong for a people…”,楊氏直譯本

[33] 仰賴(שָׁעַן) 為亞比雅及亞撒敘事中獨有的對比主題 (contrasted motif),參Leslie C. Allen, ‘Kerygmatic Units in 1 & 2 Chronicles,’ Journal for the Study of the Old Testament 41 (June 1988): 29.

[34] 參撒上13:13; “Saul is not presented historically but ‘idealtypisch’, as a type of those kings whose disobedience brings disaster upon Judah,” Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 69

[35] 醫生甚至有解作靈媒(mediums),參Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 97.

[36] 或更仔細的說,用上了104節,參Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 62.

[37] 大衛的兒子所羅門、國位堅固。

[38] 所羅門坐他父親大衛的位、他的國甚是堅固。

[39] Japhet, I & II Chronicles, 745.

[40] 民事及宗教之改革於列王時期密不可分。參Dennis J. McCarthy, ‘An Installation Genre?’ Journal of Biblical Literature, vol. 90, no. 1 (Mar. 1971): 34.

[41] Japhet, I & II Chronicles, 779.

[42] 參第6節;另11尾的善人於新美國標準版聖經 (NASB) 譯作 “upright”,有正義之意。

[43] 於歷代志的表達中,耶何耶大擁有君王般的描述。參Halpern, ‘Sacred History and Ideology,’ 49.

[44] 參代下17:123:1。此乃編者利用特殊字眼去建構王朝模式,以作對比的手法之一。參Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 94-95.

[45] Japhet, I & II Chronicles, 830.

[46] 約沙法乃其中一例。參Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 99, 165 &197; ‘The monarchy and the temple cult are but reverse sides of one coin,’ McCarthy, ‘An Installation Genre?’ 40.

[47] Japhet, I & II Chronicles, 842-843.

[48] Ibid., 847.

[49] Halpern, ‘Sacred History and Ideology,’ 49; Japhet, I & II Chronicles, 847; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 203.

[50] 一堅定或譯作國權堅固在他手裡,呂振中譯本。חזק於聖經中亦經常跟手有關係,如出32:11、申4:34、代上29:12、尼1:10等。參Botterweck and Ringgern,  Theological Dictionary of Old Testament, 4: 305.

[51] 參申24:16

[52] Japhet, I & II Chronicles, 863-4。此譯法可見於如和合本、NASB、新譯本等

[53]加強自己(to strengthen self)RSV (標準修訂版聖經): ‘But if you suppose that in this way you will be strong for war, God will cast you down before the enemy; for God has power to help or to cast down.’; 呂振中譯本:但你如果想要這樣加強自己以爭戰(傳統:但你如果去,幹吧,奮勇爭戰吧),上帝總會使你顛躓在敵人面前的;因為上帝有能力幫助人,也有能力使人顛躓。

[54] ‘Why should God cast you down?’,  Japhet, I & II Chronicles, 864.

[55] Japhet, I & II Chronicles, 864.

[56] Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 79.

[57] Japhet, I & II Chronicles, 879-880.

[58] ‘Marvelously helped until / till he was strong’, NASB / RSV. ‘Wonderfully helped till that he hath been strong’, YLT 亦可參第5節中‘and as long as he sought the Lord, God prospered him’, NASB.

[59] 因為他很奇異地得了幫助,呂振中譯本。

[60] 5節:神就使他亨通;第7節:神幫助他TEV (現代英文譯本) 甚至直接翻譯成勢力非常強大,因為上帝幫助他。

[61] Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 79.

[62] Japhet, I & II Chronicles, 884.

[63] 參民十六4018:7

[64] 報應並非即時性,而是在王拒絕悔改後,參Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 102.

[65] ‘… sons of valour’, YLT.

[66] Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 83.

[67] 王下15:32-38 (7);代下27:1-9 (10)

[68] Japhet, I & II Chronicles, 892.

[69] 因約坦勝了亞捫人,得著貢物,繼而日漸強盛。

[70] ‘So Jotham became mighty because he ordered his ways before the Lord his God’, NASB.

[71] 希西家(יחזקיהו)本身就是被神加力量之意。值得留意的是希西家之名在聖經中有四種不同發音,而編者並沒有使用王下常用的讀音Hizqiyyahu,而是選用最長之YehizqiyyahuJaphet, I & II Chronicles, 915-916.

[72] Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 124.

[73] 117節。參Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 62.

[74] Mark A. Throntveit, ‘The Relationship of Hezekiah to David and Solomon in the Books of Chronicles,’ in The Chronicler as Theologian, ed. M. Patrick Graham et al. (New York: T&T Clark International, 2003), 118-119.

[75] ‘There is an inclusio formed between Hezekiah and the United Monarchy… for example… Hezekiah’s and Solomon’s wealth, bringing of tribute to both, two-week length of the festival of temple dedication…’ Halpern, ‘Sacred History and Ideology,’ 50-51; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 103.

[76] Halpern, ‘Sacred History and Ideology,’ 49חזקHithpael字幹止於希西家,唯其Piel字幹仍能見於約西亞治下,參34:8-1035:2

[77] 29:2, 31:20; 31.21, 32:30; Allen, ‘Kerygmatic Units in 1 & 2 Chronicles,’ 26.

[78] ‘… the encouragement of spirituality as a worthwhile pursuit,’ Ibid., 26.

[79] 28:24

[80] Piel字幹,參如羅波安、烏西雅之堅固

[81] 和合本幫助חזקPiel字幹: ‘to make strong’使剛強之意

[82] 例如NASB ‘devote themselves’RSV ‘give themselves’ 即使是YLT使用的 ‘strengthened’也是屬於Piel字幹的解釋

[83] ‘…that they may be strong in the law of the Lord’, Japhet, I & II Chronicles, 964.

[84] Ibid., 964.

[85] Ibid., 983; 於賽22:9-11,希西家的防禦工事被指責為不仰望作這事的主,也不顧念遠古以來計劃這事的神。」,參Williamson, 1 and 2 Chronicles, 382.

[86] 自強57節;尋道20節;神同在721節;堅固22-23節。

[87] Japhet, I & II Chronicles, 981.

[88] Ibid., 984-985.

[89] Japhet, I & II Chronicles, 981.

[90] 要堅強,要勇敢!不要怕」,TEV

[91] ‘Encouragement, Description of task, Assurance of divine aid’,參Hugh G. M. Williamson, ‘The Accession of Solomon in the Books of Chronicles,’ Vetus Testamentum, vol. 26, fasc. 3 (Jul. 1976): 352; McCarthy, ‘An Installation Genre?’ 31.

[92] Halpern, ‘Sacred History and Ideology,’ 49.

[93] 元素出現之次序及用字未必固定,一如授權文體的情況,參McCarthy, An Installation Genre?’ 32.

[94] 事實上每分裂時期的君王都被放於大衛 所羅門的標準尺之下,參Throntveit, ‘The Relationship of Hezekiah to David and Solomon in the Books of Chronicles,’ 121.

[95] Japhet, I & II Chronicles, 981-982; Kelly, “‘Retribution’ revisited,” 213; ‘Merely God himself is able to save…,’ Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 183.

[96] 摩西之約,參出19:5

[97] 部份學者認為大衛之約取代了摩西之約。然而從本文之分析,兩約的關係似乎更貼近於平行;後者補充,而非取代前者,參Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 106-107.

[98] McCarthy, An Installation Genre?’ 41; “The outcome of these divine actions depends upon the people of Judah’s attitude, viz. whether they ‘seek the Lord’ or ‘abandon the Lord,’” Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 184-185; ‘Praying and singing, in a word liturgy, is always preceded by a fundamental act, viz. faith to Him and to those sent by him’, Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 77; Kelly, “‘Retribution’ revisited,” 213-4.

[99] Halpern, ‘Sacred History and Ideology,’ 44; Sara Japhet, The Ideology of the Book of Chronicle and Its Place in Biblical Thought (Winona Lake: Eisenbrauns, 2009), 163 & 175; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 93 & 109; 參代下6:167:17-18

[100] 歷代志18篇先知講論中有14篇是相對觀書卷獨有的,參Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 11 & 62.

[101] Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 71.

[102] Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology (Philadelphia: Fortress Press, 1979), 270.

[103] Ibid., 277; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 232.

[104] Beentjes, Tradition and Transformation in the Book of Chronicles, 104; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 185.

[105] Thompson, 1, 2 Chronicles, 40; Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 161-162 & 165; 代下1:96:176:42

[106] Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles, 167; Williamson, 1 and 2 Chronicles, 32-33.