反思「一次得救、永遠得救」的神學爭論

(一次神學講座的摘要)

蔡少琪牧師

(作者保留本文版權)

回到 華人神學園地主頁

蔡少琪﹕《福音與二十一世紀的中國》

蔡少琪﹕信仰與時代(反省篇)

**蔡少琪﹕「一次得救、永遠得救」爭議性的表達的相關經文 簡短版本的doc 版本

**蔡少琪﹕加爾文對短暫的信的講論

反思「一次得救、永遠得救」的神學爭論 (神學和教會歷史部分的簡短版本)

前言:「一次得救、永遠得救」的表達,是部分華人教會流行的表達。並有些不太認識宗教改革家和改革宗的人,甚至認為是加爾文或改革宗的立場。這種說法是不準確的。加爾文沒有用這個表達,也有很多立場與某些用這表達的人有出入。很多改革宗正統神學家也不喜歡這表達,因為容易有誤導性

我個人的看法是,若要用類似表達,可用:「真心信主,一生信主,必然得救!

我們需要持定幾個核心立場:

1. 我們需要真心信主!

2. 真正信主的,應該一生相信!

3. 我們要安慰弟兄姊妹,神的恩典夠用,能保守堅持信主的人到底。

4. 有不少人曾有所謂決志或相信,但現今已經遠離神,離棄基督;對這些人,我們不能容易判斷他們最終是否得救!但神很清楚教導,神不喜悅他們這種生命。

5. 我們要責備和警戒墮落和失跌的人,我們要像拿單先知責備大衛一樣,若他們像大衛悔改,就顯出他們有真的種子在心裡,但若像舊約的掃羅王和出賣主、屬魔鬼的猶大,就不得救。

6. 對有些浮沉起伏很大的人,最清楚他們的心和得救是神!

 

 

I. 要同時『教導、明白和兼顧』聖經幾方面關於「得救和神保守」的教導

1.1 主必保守祂的子民(選民),『真心』信主的,必然得救!『真』信徒、『真』選民,必然得救!

3:16神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。

6:37凡父所賜給我的人,必到我這裡來,到我這裡來的,我總不丟棄他。

10:9你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。

 (相關經文﹕約10:27-28; 16:16; 11:26; 10:9; 16:31; 10:13)

 

1.2    聖經也警告我們﹕我們的信「必須是一生的信」,必須「忍耐到底」、堅持到底![1]

10:22b並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。

10:32-33凡在人面前認我的,我在我天上的父面前,也必認他。凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前,也必不認他

10:38-39只是義人必因信得生,他若退後,我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。( 24:13;13:13)

 

1.3 只有表面的信,卻沒有因真心相信而有的生命和生命的果子,並不是真信徒!並且,若有人雖曾經歷神的恩典,卻離棄神,沒有果子,褻瀆聖靈,自取沉淪,並不得救!

7:21-23 21凡稱呼我主阿,主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去22當那日必有許多人對我說:「主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?」23我就明明的告訴他們說:「我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去罷。」

帖前4:8所以那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。

12:31-32所以我告訴你們,人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免

約一2:19他們從我們中間出去,卻不是屬我們的,若是屬我們的,就必仍舊與我們同在,他們出去,顯明都不是屬我們的。(提前4:1; 3:29; 12:10; 15:2)

[正如曾跟從主,作主耶穌使徒的猶大,雖然被信任作為管財的,最後自取沉淪,成為滅亡之子,是屬魔鬼的。他的信不是有根有基的,不是真信,也不蒙拯救。舊約中的掃羅王也是類似的情況,最終遠離神,求問魔鬼,自取沉淪。]

6:64只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道,誰不信他,誰要賣他。約6:70耶穌說:「我不是揀選了你們十二個門徒麼?但你們中間有一個是魔鬼。」約6:71耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的,他本是十二個門徒裡的一個,後來要賣耶穌的。約17:12我與他們同在的時候,因你所賜給我的名,保守了他們,我也護衛了他們,其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。

代上10:13-14這樣,掃羅死了。因為他干犯耶和華,沒有遵守耶和華的命,又因他求問交鬼的婦人沒有求問耶和華,所以耶和華使他被殺,把國歸於耶西的兒子大衛。

 

1.4 聖經強調神的保守,但也強調我們要儆醒!聖經有些經文安慰我們,要知道神的保守,讓膽怯的懂得常常倚靠神,領受幫助。但聖經也有另外一方面的教導(正如,我常用『兩條線的神學』來介紹聖經全備的教導﹕就是藉著兩個角度的教導,比如『公義』和『慈愛』,去突顯神全備整全的教導),就是要我們常常儆醒,不要以為是已經『得著了』,要『恐懼戰兢地』,一生努力,去完成得救的工夫!

2:12b就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫(work out your salvation)

3:11-12或者我也得以從死裡復活這不是說,我已經得著了(Not that I have already obtained),已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。

13:11再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了(because our salvation is nearer now than when we first believed)

12:14-17 14你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔,非聖潔沒有人能見主15又要謹慎恐怕有人失了神的恩,恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。16恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的,他因一點食物把自己長子的名分賣了。17後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路,使他父親的心意回轉,這是你們知道的。

 

1.5 真信徒必然有果子和真信徒的素質!多結果子讓我們對神的保守和永生更有把握。

8:47出於神的,必聽神的話;你們不聽,因為你們不是出於神。

7:17-20這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裡。所以,憑著他們的果子就可以認出他們來

彼後1:10應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移,你們若行這幾樣,就永不失腳。

 

1.6 主耶穌藉著撒種的比喻,提醒我們,有些人只有表面和短暫的信,但不是真正得救!

4:15-17那撒在路旁的,就是人聽了道,撒但立刻來,把撒在他心裡的道奪了去。那撒在石頭地上的,就是人聽了道,立刻歡喜領受他心裡沒有根不過是暫時的及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了

6:48-49 他像一個人蓋房子,深深的挖地,把根基安在磐石上;到發大水的時候,水沖那房子,房子總不能搖動,因為根基立在磐石上。 惟有聽見不去行的,就像一個人在土地上蓋房子,沒有根基;水一沖,隨即倒塌了,並且那房子壞的很大。

 

1.7 希伯來書嚴嚴警告我們﹕必須「忍耐到底,才能得救」!強調不單需要「起初的信」,更需要「堅持到底」的信,就是「一生的信」!「常」在主堶惇O主耶穌給我們的秘訣!

3:12-14弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間,有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心,堅持到底,就在基督裡有分了。

6:4-6論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神善道的滋味,覺悟來世權能的人;若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了,因為他們把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱他。

10:25-27你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道那日子臨近,就更當如此。因為我們得知真道以後若故意犯罪贖罪的祭就再沒有了惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。(2:1; 4:11)

15:6-8 6人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了7你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。8你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了

 

II.              用弄清楚「一次得救、永遠得救」的定義,要提防一些錯誤或不太準確的定義!

2.1 趙中輝牧師為「改革宗」《多特信經》(The Canons of Dordt)翻譯時,在「第五項教義」標題「聖徒的堅守」添加了副題「一次得救,永遠得救」,這是原來沒有的。[2]

2.2   一次得救、永遠得救」源自英文用語 “Once Saved, Always Saved”。英文的表達本身就有爭議,但中文「一次」的表達,更容易給人錯覺,以為「只要有『一次』決志信主」,就必得救!“Once Saved, Always Saved”這表達,若翻譯為“If saved…always saved”若已經得救的,就必永遠蒙拯救」,或「若真正相信,必蒙神的保守!」。[3]

2.3   很多人誤會地以為加爾文教導這個說法但其實這個說法是一個較為現代的表達沒有在加爾文、改革宗主要認信和早期加爾文派的神學中出現。早期的教導重點是要指出「真信徒應該有一份完全信靠神的心,深信神保守的心」,並強調信徒一方面既應該有堅持到底「一生的信」。但另外一方面,這能堅持到底的信全是恩典,是神所賜的;神也必賜給真信徒,就是神的選民,這份「聖徒的堅守」!

2.4   正統的浸信宗也有用這個表達,但核心重點是強調『神的保守』和『真信徒』不會完全離開神。

《香港浸信會聯會浸信會信仰與體制》中關於「論救恩」部分指出﹕「救恩是全人的得贖,是神白白的恩典,賜給所有願意接納耶穌基督為救主的人。救恩包括重生、成聖和得榮。蒙神揀選重生得救的人,神要保守直到永遠,信徒會因一時疏忽、軟弱、試探,陷在罪中,使聖靈擔憂,帶來審判,但不從恩典中失落。」這堭j調「神要保守直到永遠」,但沒有用「一次得救」的用語。但在這書的「第六章 浸信會特色」中,則有用標題﹕「一次得救,永遠得救」來表達三個道理﹕「人皆罪人,需要主耶穌的救贖。」「得救是本乎恩,因著信。」「神必保守,永不丟棄。」[4]

 

2.5   要提防一些近代的「白白恩典派」(Free Grace)的一些偏激的教導,他們將神的保守這道理推論到一個層度否定了其他聖經的教導。他們指出,若有人信主,縱然他們以後如何離經叛道,也必得救。這種教導和表達脫離了聖經的教導,也是正統神學所反對的。

麥克阿瑟牧師(John F. MacArthur, Jr.)指出﹕「這個『一次得救、永遠得救』的教導可能讓人有一個錯誤的推論,就是以為當人曾有一次『所謂接受過耶穌』,這人以後無論過著什麼的生活,都已經得救。這種說法完全否定和誤解了『要堅持到底的教義』,並相關的教義,就是我們必須追求聖潔生命的教義。」[5]

 

美南浸信會牧師Charles Stanley “Eternal Security: Can you be Sure?”《永恆的安穩﹕你能肯定嗎?》很能代表「白白恩典派」這種較為偏激的說法!這派的教導,有點將「一次得救,永遠得救」,解釋為「一次決志,永遠得救」!這種說法是正統派,和正統加爾文派所反對的。這書的一個核心教導就是,若果我們有清楚的決志,無論將來我們會如何,我們必然得救!書的重點是關乎得救,不再是信徒的堅持和堅忍了!他強調﹕「我和你不是因為我們有堅持下去的信仰而得救,我們得救是因為我們曾經有個一個時間我們曾表白過我們相信那位能堅固我們的主。」(You and I are not saved because we have enduring faith, we are saved because at a moment in time we expressed faith in our enduring Lord.)他更推論說,即使人離開信仰,神的愛是這麼偉大,那人也不會失去救恩,不會從神的手流失(The Bible clearly teaches that God's love for His people is of such magnitude that even those who walk away from the faith have not the slightest chance of slipping from His hand.)他更說﹕「縱然一位信徒因為各種實際的原因成為非信徒,他的救恩也不受影響。」(Even if a believer for all practical purposes becomes an unbeliever, his salvation is not in jeopardy.)[6]這極端的表達和教導大大遠離了歷代正統派針對「聖徒的堅忍」的教導,大大偏離了聖經穩重、平衡和全面的教導。

 

III. 早期教會、歷代主要認信和一些重要神學家對「聖徒的堅忍」的說法

3.1 早期教會非常看重「惟有忍耐到底的,必然得救」[7]的觀念

早期教會的《十二使徒遺訓》(Didache: the Teaching of the Twelve Apostles)在最後一章強調「要儆醒」,「要堅持到底的信」﹕「要為你的生命儆醒。不要讓你的燈熄滅,或放鬆了你的束腰。但要常有準備,因為你不知道主要來的時間。要常常一起聚會,不斷尋求對你靈魂有益的事;因為你信仰全部的時間都對你沒有益處,若果你在最後的時間沒有完全。」[8]

 

早期教會有很多人為主殉道,他們非常看重臨死也不否定信仰,縱然殉道也必須認信基督的必須性。他們看那些「因為怕殉道,公開否定基督,向假神獻祭的」為不信的人,不蒙救恩的人。早期教父愛任紐曾引用殉道士游斯丁的教導﹕「在主再來後,從主耶穌和使徒們的講論中清楚指出,永恆的火要為那些『自願地離開神』(who voluntarily departed from God)和『所有沒有悔改,並堅持在不信中』的人預備。」[9]

 

早期教會的核心關注是信徒必須一生儆醒,堅持信仰到底。因此,信徒是否有把握自己必然得救,不是他們的關注。奧古斯丁多次表達類似的教導。他在《責備和恩典》(On Rebuke and Grace)的第四十章(13.40)指出﹕「沒有人肯定自己的預定和得救。」 “No One is Certain and Secure of His Own Predestination and Salvation.”他強調有些人,有信仰的開始,但不能持續到底。[10]奧古斯丁是要強調,我們一生都需要緊緊跟從神,要常常謙卑,都需要神的恩典。奧古斯丁在第四十二章指出,有些人有起步的信,但後來離棄神,也因此被神離棄。[11]奧古斯丁在《堅忍的禮物》(On the Gift of Perseverance)一書指出﹕「所以我們不能肯定有任何人在他在生的時候,已經得到神所賜堅忍到底這禮物若果在他死以前跌倒,他當然沒有被保守到底。」[12]

 

3.2宗教改革家馬丁路德和路德宗

宗教改革家馬丁路德和加爾文都相信有些信徒只有短暫的信,會離開信仰,最終不能得救。馬丁路德說﹕「我們不是每一個都能堅持我們洗禮的信。很多會離開基督,成為假基督徒。 “All of us do not remain with our baptism. Many fall away from Christ and become false Christians.”[13]有學者指出,馬丁路德和路德宗強調的是所謂「在基督埵釵w穩,在自己則不安穩。」(secure in Christ, insecure in one's self)[14]按照我們自己的光景,我們有跌倒失去的可能性,但我們必須常常仰望基督,只要仰望基督,就安穩了。馬丁路德的核心思想,就是要我們一生不斷仰望和倚靠基督。

 

3. 加爾文的看法

加爾文也有類似路德的教導,要我們將信心不放在自己,而放在基督﹕「所以若我們僅看到自己和自己的過失,不得不認為自己乃是上帝所拋棄,而面臨著永遠沉淪的人。……只有一個拯救的方法,可以叫我們免於災難,那就是救主基督的出現,天父藉著他就樂意以他無限的良善與仁慈,憐憫我們這些以誠懇信心接受他的仁慈,和以不變的希望寄託在他身上的人。」[15](《基督教要義》,3.2.1)

 

信徒應該堅定地相信神是藉著基督施恩典和救恩給我們,讓我們坦然無懼親近神﹕「上帝恩典的應許是人心惟一可靠的根據,所以我們需要這種應許,以保證他是我們慈祥的父,否則我們便無法和他接近。」他強調﹕「基督是上帝之愛的唯一保證。」 (3.2.7)

 

加爾文強調叛道者有短暫和些微的亮光但這些信卻沒有根,正如舊約的掃羅王也有短暫的信,但最終落在沉淪中﹕「但叛道者只有瞬息消失的一線微光;我們從聖經和日常的經驗中明明知道,被擯棄的人也有時被神的恩惠所感動,在他們心中必然發生互愛的希望。例如,掃羅有一個時候確有愛上帝的敬虔意向。」 (3.2.12) 他稱呼這些「沒有真內涵的信(unformed faith)為「信的影子」(shadow or image of faith),這些不是「真信」(true faith)。使徒行傳中「行邪術的西門」就沒有真正的信﹕「行邪術的西門好像曾信,但很快就顯露出他的不信“It is said that even Simon Magus believed [Acts 8:13], who a little later nevertheless betrayed his unbelief [Acts 8:18].” (3.2.10) 加爾文指出,行邪術的西門信仰有一定的「認同」(assent),但這種「認同」卻沒有進入深層的內心中,在心中扎根。加爾文指出﹕「這種『認同』沒有進入心中,也沒有在心中扎根。“Whatever sort of assent that is, it does not at all penetrate to the heart itself, there to remain fixed.” (Qualiscunque autem illa est assensio, ad cor ipsum usque minime penetrat, ut illic defixa resideat;)[16] 加爾文跟隨主耶穌的說法,稱呼這些「表面」的信,為「短暫的信」,並且引用主耶穌撒種的比喻來指出,這些「短暫的信」沒有果子,也沒有扎根。[17]加爾文指出「不信的」和「不得拯救的」(reprobate)也可以有類似的信的影子。他將「短暫的信」與希伯來書中談及曾嘗過救恩滋味後離開的人一拼討論。[18]希伯來書說﹕「論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了,因為他們把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱他。」(6:4-6)加爾文指出,在「真信」和「短暫的信」之間有很多看似類同的地方﹕「在神的選民和那些只有短暫的信的人之間有很多相似和類同的地方。」 “There is a great likeness and affinity between God’s elect and those who are given a transitory faith.” (3.2.11) 他稱呼這些短暫的信「聖靈低層面的工作」(an inferior operation of the Spirit)[19]這些不是全心信主的,他們有類似真信徒的信心的開始。 “Not that they are partakers of the same faith or regeneration with the children of God, but because they seem, under a cloak of hypocrisy, to have a beginning of faith in common with the latter.” “For nothing prevents God from illumining some with a momentary awareness of his grace, which afterward vanishes.” (3.2.11)加爾文強調﹕「惟獨在選民堙A神將活潑有根基的信種入他們心堙A讓他們能堅持到底。」[20]在選民中,縱然他們信心看似脆弱,但卻是不能消滅的。 (3.2.12)[21]

 

 

加爾文清楚教導有很多人會離開信仰!這些會離開基督信仰的人的信只是「暫時的」,而真信徒卻是「永遠的」﹕「可見信仰不是那沒有真信仰之人所能假造的;當他們倉惶間為強烈的情緒所驅使,就為錯誤的意見所欺騙。毫無疑問,怠惰在他們心堮痦`蒂固,使他們不能好好地反省。這一類可能就是約翰所指的人,他們雖相信耶穌,而“耶穌卻不將自己交托他們,因為他知道萬人……也知道人心堜狾s的”(約22425),如果不是有許多人偏離了共同的信仰(我稱它為共同的信仰,因為在暫時永遠的信仰(fidei temporalis cum viva et perpetua)(between transitory faith and living and permanent faith)之間有很大的類似之點)[22],基督不會對門徒說:“你們若常遵守我的道,就真是我的門徒,你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由”(約8:31,32)。」(3.2.12) (文藝版本的《基督教要義》關於加爾文談論『短暫的信』的講論是沒有翻譯出來)

 

改革宗強調信心的三個層面,用三個拉丁文去表達真信心(faith)(fidei) 就是 “notitia”「知識」(knowledge) “assensus”「認同」(accent) “fiducia”「信靠」(trust)。加爾文強調這種從聖靈而來的信,需要這三方面的特質,特別那份信靠和保證﹕「所以若沒有聖靈的啟示,神道就難發揚;這樣看來,信心遠超過人的智慧。並且人心不僅需要聖靈的光照,也需要他的權力來堅固它。關於這一點,經院學者是完全錯誤了;他們在討論信心的時候,把信心看為『知識』(notitia)上的簡單『承認』(assensus),而完全忽視了內心的『信任』(fiducia)和『保證』(securitas)。」 (3.2.33)

 

a.「真信心」要有「真知識」(knowledge)(notitia)加爾文說﹕「他們有確定的認識;不過他們的確定是由於對上帝的真實性所有的信念,而不是由於理性的證明。」「我們可以斷言,信心的認識是在於確定,而不在於瞭解。」(From this we conclude that the knowledge of faith consists in assurance rather than in comprehension.)( Unde statuimus, fidei notitiam certitudine magis quam apprehensione contineri.)(《基督教要義》,3.2.14)

 

b.「真信心」包含著「認同」和「接受」(assent)(assensus),並且這接受是帶著濃厚的『敬虔情懷』(pious affection)。加爾文反對將「認同」(assent)和「信仰情懷」分割。引用 1:5那婼籵魽u順服的信」(obedience of faith)加爾文強調﹕「『認同』(assensione)本身,正如我曾談到的,在『心』比在『頭腦』更完全,更多是一份『情操和定意』,多於一份『瞭解』。『認同』是建基在敬虔的傾向(assensus quoque pia affectione constet)。」 (that very assent itself — as I have already partially suggested, and will reiterate more fully — is more of the heart than of the brain, and more of the disposition than of the understanding. . . . assent rests upon such pious inclination) (3.2.8) (這段在文藝版本的《基督教要義》並沒有翻譯。)

 

c. 「真信心」必須有『確信』和『信任』(trust) (fiducia)「信仰不容有躊躇和變動的意見,也不容有含糊混雜的觀念,它需要『完全與確定』(full and fixed certainty)(plenam et fixam),是經得起試驗與證實的。」(3.2.15) 加爾文強調『帶著熱忱的認同』和『真心的信靠』是「真信仰」的必須內涵。他提出一些聖經認為,指出他們只有表明的認信,但不是「真信」!他們只有假裝外表的信(a certain show of obedience) (《基督教要義》,3.2.9)[23] 聖靈要幫助我們信任神的話,明白我們的信仰。這份信任帶給我們極大的屬靈勇氣和祝福。「除非我們能勇敢寧靜地來到神的面前,我們就不會有『正當的信仰』(rectam fidem)。這勇敢只從我們對神的仁愛和我們的救恩有堅定的信任而生,因這事實,“信仰”(fidei)這名詞亦常當作“信任”(fiducia)解。」(3.2.15)加爾文強調,真信徒必須堅信神的應許,他並以此來衡量誰是真信徒﹕「除非人堅信上帝對他是慈祥仁愛的父,認為上帝的各種應許是對他說的,除非他對救恩有毫不懷疑的指望,他就不是真信徒。」(3.2.16)

 

3.4 韋斯敏斯德信條 The Westminster Confession (1647)[24]

10.4 論有效的恩召: 「其他未蒙揀選者,他們雖然蒙神話語的呼召,或許有聖靈一些普通的感動但他們並未真正歸向基督,所以不能得救。不承認基督教的人,更不能靠任何其他別的方法,不拘如何殷勤按照自然之光與自己所承認的宗教來過生活,也不能得救。若主張說他們可以得救,乃為有害且極可憎的事。」

17.1, 3 論聖徒的堅守﹕「凡神在他愛子埵炫ョA並用他的靈有效地召選而成為聖潔的人,雖不能完全,也不能至終從恩典的地位中墮落(can neither totally nor finally fall away from the state of grace)反要保守這地位,一直到底,永遠得救。」「然而聖徒由於撒但和世界的試探,在他們心中仍存的敗壞優勢,並忽視他們堅守的方法,可能陷入大罪之中,並一時在其中繼續因此觸犯神的怒氣,令聖靈擔憂,剝奪了所受的恩慈和安慰,使心變為頑固,良心受傷,損害並譭謗他人,自取今生的審判。」

 

IV. 要一生之信、要堅持到底、要結出果子!要挽回跌倒的,要勸勉失敗者,要警戒心堶韏w的!但不要過分論斷!我們深信離棄神的,神絕不喜悅!肯悔改,一生跟從主,神喜悅!但我們要知道,能堅持到底,全是恩典!要有豐盛的生命,要常在主堶情A沒有可誇!

13:48外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道;凡預定得永生的人都信了

13:46保羅和巴拿巴放膽說:「神的道先講給你們原是應當的;只因你們棄絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦人去。」

17:12 我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。

在舊約中,有最後墮入沉淪的掃羅王[25],也有曾嚴重跌倒但悔改歸主的大衛!在新約中,有滅亡之子猶大出賣主耶穌,但其他使徒也曾離棄主,不認主!在我們日常牧養中,我們也常遇見類似掃羅王和猶大的,也有些像大衛和彼得。前者,最初好像很熱心,後來離開神,犯罪心硬,甚至敵擋教會。後者,則曾跌倒,後靠著責備、弟兄姊妹的禱告和神的恩典,悔改重新歸入教會。在他們跌倒時,我們從他們的表面行為,很難分辨他們究竟是「掃羅王和猶大」這些最終滅亡之子,或他們實在是「大衛和彼得」[26],這些蒙禱告和神的恩典所挽回,又有真正憂傷痛悔的心,浪子回頭,重新被神所用。聖經的重點教導是勸勉人「一生堅持信靠神,堅持靠著聖靈,活出聖潔親近神」!我們對膽怯的,告訴他們,神的保守和恩典夠用!但對驕傲的、輕忽的、退後和犯罪的,卻應該倣效主耶穌和使徒保羅等的榜樣,多多警戒他們。我們都要作先知撒母耳和先知拿單,作守望者!所有跌倒和離棄神的,我們都警告,盡量挽回。我們不能在人跌倒時,輕忽安慰他們,犯罪也有平安!這是大錯!先知書的警告,我們要留心!那時候,很多假先知說﹕「平安了!平安了!其實沒有平安。」因為他們輕輕忽忽地醫治百姓的損傷。(6:14; 8:11)

 

犯罪跌倒的人,他們究竟是「掃羅王和猶大」或「大衛和彼得」,我們不能全知道,但警戒和教導的責任已經交托給我們了。但大衛和彼得等最終藉著人的警告,靠著主的恩典,悔改後,再次事奉神,沒有永遠離開神!這是「選民」的特徵!全是恩典!主耶穌教導我們﹕「出於神的,必聽神的話;你們不聽,因為你們不是出於神。(8:47)無論得時不得時,我們都要傳講全備的真理。若果,我們已經傳講了全備的真理,我們自己沒有偏差,也不是狹窄的,而是合乎聖經的,使徒約翰提醒我們﹕「我們是屬神的,認識神的就聽從我們;不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。(約一 4:6)使徒保羅也指出﹕「若有人不聽從我們這信上的話,要記下他,不和他交往,叫他自覺羞愧。」(帖後 3:14)

 

要傳講聖經全備的道理,我們既要傳講神能保守我們到底的安慰的話,但也必須傳講神警告我們要堅持到底的教導。主耶穌應許我們﹕「凡父所賜給我的人,必到我這裡來,到我這裡來的,我總不丟棄他。」(6:37)其中一個關鍵,就是我們必須「到主耶穌那堙v!但主耶穌也警戒我們﹕「棄絕我不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道,在末日要審判他。」(12:48)離棄基督,將來有嚴厲的審判等待他們!約翰福音說﹕「信子的人有永生,不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」(3:36)

 



[1] 改革宗的多特信經也提到有至死之罪﹕「犯至死的罪(好像敵對聖靈的罪)[ commit the sin which leads to death (the sin against the Holy Spirit)](aut peccatum ad mortem, sive in Spiritum Sanctum committant),不讓他們完全被棄,自陷于永遠的滅亡中。」第五項教義 「聖徒的堅守」之「第六條」。 http://www.chinesetheology.com/ChurchHistory/CanonsOfDordt.htm.

[2] http://www.ccel.org/contrib/cn/creeds/canondort.html; http://www.chinesetheology.com/ChurchHistory/CanonsOfDordt.htm. 拉丁文原文的標題是﹕“DE PERSEVERANTIA SANCTORUM.” 一般英文標題是 “The Perseverance of the Saints.”

[3] Therefore instead of "Once saved…always saved" it might be better if we closed up a rather smug loophole which self deceived professors have exploited and believe instead: "If saved…always saved." This maintains the truth of the eternal security of the people of God while leaving room for that vital examination which is urged upon us by the Apostle Paul himself (2 Corinthians 13:5). 

http://www.oldtruth.com/calvinism/oncesaved.html

[4]香港浸信教會的認信也有這個表達﹕「神將祂的獨生子耶穌基督賜給世人,並釘身於十字架上,擔當了世人的罪孽,成全了救贖的恩典。人因為相信,認罪悔改,甘願接納耶穌基督為其個人的救主,並將一己的生命委付於基督。所以,人得救是本於恩,亦由於信,一次得救,永遠得救。」http://www2.hkbaptistchurch.org.hk/AboutUs/HKBC_aboutus_WhatBelieve.html.

[5] John F. MacArthur, Jr., “PERSEVERANCE OF THE SAINTS,” TMSJ 4/1 (Spring 1993) pp. 5-24. http://www.biblebb.com/files/MAC/J93-41-1.htm. “The teaching of "once saved, always saved" may carry the false implication that after "accepting Christ" a person may live any kind of life and still be saved. That leaves out the doctrine of perseverance, which carries with it the need for a holy life.”

[6] Charles Stanley, “Eternal Security: Can you be Sure?” (Thomas Nelson, 1990), 78, 74, 93. http://www.behindthebadge.net/osas/osas39.html.

[7]10:22; 24:13; 13:13

[9] “But after the advent of the Lord learning plainly from the discourses of Christ and His apostles that eternal fire was prepared for him who voluntarily departed from God and for all who, without repentance, persevere in apostasy, . . .” http://www.newadvent.org/fathers/0103526.htm; http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxvii.html. Cf. Irenaeus, Against Heresies, V. 26.

[10] “who have not received the gift of perseverance to the end, begin to live in the faith which works by love, and live for some time faithfully and righteously, and afterwards fall away, and are not taken away from this life before this happens to them.” http://www.newadvent.org/fathers/1513.htm.

[11] “Or they receive the grace of God, but they are only for a season, and do not persevere; they forsake and are forsaken. For by their free will, as they have not received the gift of perseverance, they are sent away by the righteous and hidden judgment of God.” Chapter 42, http://www.newadvent.org/fathers/1513.htm.

[12] “Therefore it is uncertain whether any one has received this gift so long as he is still alive. For if he fall before he dies, he is, of course, said not to have persevered; and most truly is it said.”http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xxi.iii.iii.html.

[13] Martin Luther, What Luther Says (Concordia, 1959), 1:280. Cf. http://www.bringyou.to/apologetics/a133.htm.

[14] John Jefferson Davis, “The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine,” Journal of the Evangelical Theological Society 34/2 (June 1991), 213-28. http://www.bringyou.to/apologetics/a133.htm.

[15] “if we look to ourselves only, and ponder what condition we deserve, no trace of good hope will remain; but cast away by God, we shall lie under eternal death. Thirdly, it has been explained that there is but one means of liberation that can rescue us from such miserable calamity: the appearance of Christ the Redeemer, through whose hand the Heavenly Father, pitying us out of his infinite goodness and mercy, willed to help us; if, indeed, with firm faith we embrace this mercy and rest in it with steadfast hope.” Inst., 3.2.1

[16] “When he is said to have had faith attributed to him, we do not understand the statement as do some, who hold that he pretended in words a faith that he did not have in his heart. Rather, we consider that, conquered by the majesty of the gospel, he showed a certain sort of faith, and thus recognized Christ to be the author of life and salvation, so that he willingly enlisted under him.” Inst., 3.2.10.

[17] 8:13那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。路8:6有落在磐石上的,一出來就枯乾了,因為得不著滋潤。路8:7有落在荊棘裡的,荊棘一同生長,把它擠住了。

[18] “Yet this difficulty is easily solved. For though only those predestined to salvation receive the light of faith and truly feel the power of the gospel, yet experience shows that the reprobate are sometimes affected by almost the same feeling as the elect, so that even in their own judgment they do not in any way differ from the elect [Acts 13:48]. Therefore it is not at all absurd that the apostle should attribute to them a taste of the heavenly gifts [Hebrews 6:4-6] — and Christ, faith for a time [Luke 8:13]; not because they firmly grasp the force of spiritual grace and the sure light of faith, but because the Lord, to render them more convicted and inexcusable, steals into their minds to the extent that his goodness may be tasted without the Spirit of adoption.” Inst., 3.2.11.

[19] “But this does not at all hinder that lower working of the Spirit from taking its course even in the reprobate. In the meantime, believers are taught to examine themselves carefully and humbly, lest the confidence of the flesh creep in and replace assurance of faith. Besides this, the reprobate never receive anything but a confused awareness of grace, so that they grasp a shadow rather than the firm body of it.” Inst., 3.2.11.

[20] “In the elect alone he implants the living root of faith, so that they persevere even to the end.” “Viva autem fidei radice solos electos dignatur, ut in finem usque perseverent.” Inst., 3.2.11.

[21] “To sum up, just as by the rebellion of the first man the image of God could be wiped out from his mind and soul, no wonder he illumines wicked persons with some rays of his grace, which he later allows to be quenched. Nor does anything prevent him from lightly touching some with a knowledge of his gospel, while deeply imbuing others. In the meantime we ought to grasp this: however deficient or weak faith may be in the elect, still, because the Spirit of God is for them the sure guarantee and seal of their adoption, the mark he has engraved can never be erased from their hearts; but on the wicked such light is shed as may afterward pass away. Yet, because he does not give life to the seed that lies in their hearts to keep it ever incorruptible as in the elect, it must not be supposed that the Holy Spirit is false.” “Furthermore, although it is evident from the teaching of Scripture and daily experience that the wicked are sometimes touched by the awareness of divine grace, a desire to love one another must be aroused in their hearts. Thus, for a time in Saul there flourished a pious impulse to love God. For he knew God was as a father to him, and he was attracted by something delightful about His goodness [1 Samuel, chs. 9 to 11]. But as a persuasion of God’s fatherly love is not deeply rooted in the reprobate, so do they not perfectly reciprocate his love as sons, but behave like hirelings. For that Spirit of love was given to Christ alone on the condition that he instill it in his members.”

[22] “If many did not fall from the common faith [a communi fide] (I call it “common” because there is a great likeness and affinity between transitory faith and living and permanent faith), Christ would not have said to his disciples, “If you continue in my word, you are truly my disciples, and you will know the truth, and the truth will make you free” [John 8:31-32].”

[23] “we nevertheless recognize and proclaim that there is only one kind of faith among the pious — as

Scripture teaches.” Inst., 3.2.9.

[25]談論「不信的」和「不得拯救的」(reprobate)的信時,加爾文引用掃羅王的例子。他指出,掃羅王雖然最終是不信,不得救的的人,但他也曾被感動去愛神,也多多少少知道神的美善,但這天父的慈愛沒有生根在他心中。 “Furthermore, although it is evident from the teaching of Scripture and daily experience that the wicked are sometimes touched by the awareness of divine grace, a desire to love one another must be aroused in their hearts. Thus, for a time in Saul there flourished a pious impulse to love God. For he knew God was as a father to him, and he was attracted by something delightful about His goodness [1 Samuel, chs. 9 to 11]. But as a persuasion of God’s fatherly love is not deeply rooted in the reprobate, so do they not perfectly reciprocate his love as sons, but behave like hirelings [受雇的].” (《基督教要義》,3.2.12)

[26]多特信經在第五項關於「聖徒的堅守」中指出﹕「第四條﹕雖然說肉體的軟弱不能勝過神的大能,祂能堅固並保守真信徒在恩典的境況中;可是,悔改歸主者並不時常受神的靈感動,而有時在特殊情況下犯罪,離開神恩典的引導,受肉體私欲引誘而順從肉體;因此,他們必須時常儆醒祈禱,免得入了迷惑。當他們忽略這些事的時候,不僅有被撒但、世界與肉體誘入大而且惡之危險中,而且有時因神公義的許可而實際陷入這些邪惡之中。這由大衛、彼得可悲的墮落,以及聖經所描述的其他聖徒所顯示出來了

第五條﹕雖然他們因此類的罪,大大地干犯了神,負擔致死的罪債,叫聖靈擔憂,不能再發揮信心,嚴重地傷害自己的良心,有時失去了神的恩寵,可是一旦他們以嚴肅悔改的心歸回正道,神如慈父的面光才再照耀著他們。」http://www.chinesetheology.com/ChurchHistory/CanonsOfDordt.htm.