從《羅馬書》的引言看保羅與宣教

陳建順

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引言

馬丁路德在羅馬書讲义的引言里說:這書卷是新約聖經裡最主要的部分。它是最純正的福音。 它是值得每一個基督徒不單去背誦,並且要讓他每天思想,好像每天屬靈的靈糧一樣。 我們不可能對這書信有過多或多好的默想。當人越認識這書卷,這書卷就會顯得更甜美。[1] 即然如此,它就能幫助我们了解基督的福音和因信稱義等核心真理。[2] 蔡少琪在罗马书与因博士信称义》的课程里强调,羅馬書的引言在當時代來說, 是一個極為有份量的引言! [3] 穆爾这样指出:保羅的書信遠較第一世紀大多數的書信長長到難以確定地作文體的歸類。很自然的,羅馬書也有最長的信首致意。這個信首致意的長度和神學導向,主要是基於一個事實:保羅乃是向一個非他創立、也從未拜訪過的教會介紹自己。他要建立他身為使徒、帶有傳揚耶穌基督福音之世界性使命的可信度[4]事实确实如此,整体来说罗马书的引言很长,就算不把作为主题经文的第一章16-17节计算在内,也是所有保罗书信中最长的引言了。[5]

穆尔认为罗马书的主体是关于保罗福音的论文,它的两端是书信的开头(一1-17)和结论(十五14-十六27)。这些开头和结尾的语句有许多类似之处,尤其强调福音。[6] 在罗马书的引言中,我们看到保罗与传福音的密切关系,本文以从罗马书的引言看保罗与《》宣教[7] 为题,阐述保罗的宣教使命,以四方面来论述:一、保罗是神特派的宣教士:说明保罗的传福音身份;二、保罗宣教信息的重点:阐明保罗所传福音的中心内容;三、保罗为了宣教关心罗马教会:他鼓励信徒有份福音事工;四、保罗为什么宣教:提出三个保罗传福音的缘由。

一.保罗是神特派的宣教士 1

保罗在罗马书引言里作了如下介绍:

1.1.耶稣基督的仆人 1节上

仆人在舊約是對神效忠的意思。在希臘的思想中是表示奴隸的意思,就是像動物一樣的服侍主人,沒有任何人權與報酬。[8] 显明保罗忠诚顺服主的坚定心志,甘愿为主效劳一生,此名称微而荣耀,因其主人乃耶稣(人类救主)、基督(受膏的君王)。蔡少琪牧师提到:既然我們是基督的奴僕,我們就不能再作罪的奴僕,也不能按照世界敗壞的方式走,成為世界的奴僕! [9]

1.2.奉召为使徒 1节中

使徒为教会中高尚的使命,是最大次序之恩赐与职任,(林前十二28;弗四11)使徒的原意为使者奉差遣的人。使徒的狭义指主耶稣在世上工作的时候拣选的十二个人,廣義來說,概指初期教会中,多位领受主特别使命的人,如:安多尼古、 猶尼亞、巴拿巴、 提多和以巴弗提等人 奉召显明此呼召的来源。保罗为使徒不是自取,不是自己的功劳,乃是神的旨意与拣选。(参加一1 徒九15

1.3.福音的特派使者 1节下

特派分别出来为专为的意思。保罗传福音不但有主的拣选,又有圣灵的差遣,(徒十三1-4)而且福音的内容也是特别的启示,(加一11-12;提前一11)他可自豪地称福音为我的福音(罗二16當我們明白福音,明白主耶穌福音的使者是何等珍貴時,我們人生就充滿動力,有極大的改變。[10]

二.保罗宣教信息的重点 2-6

他宣教的重点有三:

2.1.历史的耶稣 2-3

耶稣承接大卫皇族的身份,指明福音是贯通了旧约与新约的救赎应许。[11] 耶稣是历史上真实的一位人物,祂不是虚幻的,祂是百分之百的人,按内体即就人性说祂是以色列有名的大卫王的后裔。[12]

2.2上帝的儿子 4

耶稣就属灵的一面来说,祂就是上帝的儿子,直接由神的灵而生。耶稣是圣灵感孕,藉人间的一位母亲生出,祂是百分之百的神。[13] 马丁路德解释说:福音论到祂儿子,从大卫后裔所生,现在以超越万事的大能,借着从死里复活赐下的圣灵,被显明为上帝的儿子,也即耶稣基督,我们的主。所以,你看见福音就是关乎上帝儿子基督的信息,祂先是降卑,后来藉着圣灵得到荣耀[14]

2.3万国的福音 5-6

这两节经文肯定了福音是为所有的人而设,有普世性的范畴。保罗虽然爱同胞,盼望他们得救,但他同时也蒙召为外邦人的使徒,[15] 最大的任务是要在外邦中传扬福音,以致全世界的人都能信主。[16]

三.保罗为了宣教关心罗马教会 7-13

保罗从来没有到过罗马教会,也从未与信徒见面,但现在保罗给他们写信。罗马的信徒知道,他关心他们。简言之,保罗受神催促,向普世分享福音,包括当时世界的首都罗马。事实上,他就是福音的仆役。[17] 他说:凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处,(林前九23)在此他为了福音的缘故,关心罗马教会的信徒。

3.1.写信给罗马的信徒 7节上

他在信中称他们为神所爱的,因为他们是属基督的,所以自然是神所爱的。保罗也称他们是奉召作圣徒的,这里的奉召和第1节的奉召不同, 这里的奉召指神从世人中选召人出来作圣徒。[18]圣徒分别出来归神的人,他应该追求圣洁,因神是圣洁的。(彼前一15;来十二14

3.2.向罗马信徒祝福 7节下

他祝福的内容为恩惠、平安恩惠是神的赐怜悯。平安是与神和好的而得到的内心和谐。[19] 他祝福的来源是出于神和主耶稣基督,只有在主里才有真平安,耶稣说过:在世界有苦难,在祂里面有平安。(约十六33

3.3.为罗马信徒祷告 8-9

保罗听闻罗马的信徒信心坚固,在罗马帝国版图之下广为人知,[20] 而产生了感恩的心,为他们向神献上感恩的祷告。第一首先,可译为至重要的[21] 保罗认为至重要的是,靠着耶稣基督为他们感谢神。虽然罗马教会不是保罗建立,但保罗是奉召在万国中传福音的,而且是神选立的外邦使徒,这样看来,罗马教会也在他属灵之职事的范围内。[22] 因此他为罗马教会的长进而谢恩神。

保罗能为一个未曾去过的教会不住的(从未间断忘记的)代祷,实在是爱众人的心的表现,并且有神可以见证,这表明他事奉神不是按仪文外表,乃是按心灵诚实。

3.4.分享心愿给罗马信徒 10-15

3.4.1.愿到罗马 10

他有意要到罗马,先经许多祷告,要照神旨而去,这愿望在使徒行传末章可以看出。

3.4.2切切想见罗马信徒 11节上
全节经文表现保罗对罗马信徒的爱心。

3.4.3.分赐恩赐,坚固门徒 11节下

保罗有使徒权柄,可以按手而使信徒得恩赐,(参提前四14坚固可译被建立,分赐给他们恩赐,使他们被建立,可能这恩赐是进解真道,因保罗特出的恩赐是讲解福音要道。

3.4.4.想与罗马信徒有交通 12

彼此一词看出保罗的谦卑。

3.4.5.要在他们中间得些果子 13节上

得果子在这里是指领人归主,(如约十五16)但也可能包括生命的成长的果子。这表明保罗的信心,深信到罗马会有果子所得。也表明他对福音事工的热心,虽然罗马建立了教会,他还要到那里得果子。还表明当时教会和传道之间,不分彼此,没有工作的地盘观念。[23]

3.4.6.解释他还没有去罗马的理由 13节下

仍有阻隔表示他虽然内心有感动与负担,但不能作为神旨的绝对根据,外面环境的配合会更准确的把神所安排的时间告诉我们。[24] 当时,福音工作场地广阔,异端四起,扰乱各地教会,捐项数目大,重任在身。

四.保罗为什么宣教 14-17

保罗虽然知道罗马已有基督徒,(参一8,十五14)但作为外邦的使徒,他明白自己没有参与罗马教会的创建,心里觉得有些亏欠。[25] 他要向罗马的非基督徒传福音,同时也可能希望罗马教会作他向西班牙宣教的福音据点。[26] 那么,他传福音的热忱究竟来自何方?答案有三。

4.1.他认为福音是他欠世界的债 14-15

保罗对福音深感身负重债,就不做别的事,只传福音。传福音便成了他的责任与义务。他宣称自己是负了全世界福音的债。他将希腊人和化外人作一对比,意思是说,不管是在开化的民族中,还是原始的民族里;在富有的人中,或在贫穷的人中,他都是个欠债的人。[27] 保罗也把聪明人和愚拙人作一对比,意指无论是哪种人:有学问的或无学问的、好学的或无心学习的、一心追求的或自满的,他都欠了他们福音的债。[28]

4.2.他坚信福音是神拯救的大能 16

罗马书一章16-17节是書中最主要的兩節經文,因為保羅在這裏道出了全書的主題:因信称义的福音。前面是在預備宣布此主題,下面的全本書都是發揮解釋此主題。[29]

在此主題經文中,保羅提出福音是神的大能,神的義是透過福音顯明出來的,使信福音的人無論是猶太或外人,都被神稱為義,即因信稱義的福音。因此,保羅以此福音為恥,他以福音為榮,以傳福音為極高的榮譽。[30]

4.2.1.福音的來源由神而來

保羅在16節提到福音是神的大能,又在17節提到神的義在福音上顯明出來,所以這福音的來源是出神。

福音,就是好消息或喜信之意, 它是真理的道,是神藉耶穌基督使人因信得救蒙福的好消息。(參弗一13;可一1;林前九23;羅一16)除了提多书以外福音出现于所有传统的保罗书信,这应当是保罗神学用语中的重要特色。[31] 在保罗书信中,此词意指有关神在耶稣基督里救赎工作的信息。福音在新约出现七十六次,有六十次出现在保罗书信。[32] 在希腊文里指神的國度即將被建立, 其後主耶穌基督的國度也要被建立, 是這國度的奠基者。耶穌基督死後, 這個詞的含義也包括傳講有關於耶穌基督在十字架上受苦受, 帶給世人永恆的救恩.從死裡復活, 坐在上帝的右邊, 將來要帶著榮耀再現, 建立永遠的國度。这字也指宣布上帝的恩典已在耶穌基督裡顯明, 信者得享在基督裡,即藉著耶穌基督得著救恩的好消息。耶穌基督所言、 所行, 及其受死證明是彌賽亞, 的言行、受死的故事也被稱為福音或喜信。[33]

這福音是從神而來的,正如曾立華所言:福音與其他宗教信仰最大的分別是什麼呢?本乎恩,也因著信即完全是神主權的拯救工作,非由人可以用任何方法賺取得來的。其他宗教都是由人從下而上去尋覓神,唯有基督教救贖福音是神由上而下的來尋找人[34] 这福音由聖父發明,诗篇说:耶和华发明了他的救恩,在列邦人眼前显出公义參詩九八2由聖子成全,神子耶穌是福音的起頭,是福音的中心,福音救恩是藉他成全,全本聖經就是見證基督,我們傳福音也是傳耶穌並他釘十架。参可一1;林前一18,二2由聖靈施行,施恩的聖靈感動人信福音,又將恩賜下來,使傳福音的人,能把福音傳出去,使信的人得到福音的好處,這系列工作都是聖靈的作為。參來二4;林前十二3

4.2.2.福音的本質神的大能
福音就是神的大能,所謂大能就是爆炸性的能力或力量,神的大能是指由基督所成就的事實顯明出來的作為,[35] 這作為包含耶穌的降生、代死、复活、升天、再來。[36]

4.2.3.福音的目的

福音之目的是要拯救,即把人從不義、絕望、罪惡、危險、死亡及神的忿怒中拯救出來,使信基督的人得永生。福音能救人靈魂得救;林前一185-8救人生活得勝;帖後二13;羅六14,八2救人身體得贖。(羅八23;林前十五42-44

4.2.4.福音的對象一切

一切是指福音的對象是全人類,包括犹太人与外邦人。猶太人、外人是平等的,在得救的事上完全沒有分別。他們對福音必須有的回應就是導致拯救的信心,在這一點上,人人平等。[37]先是猶太人,後是希臘人,是時間的次序,並不是得救的方法、條件的分別。猶太人先有機會聽福音,因為基督是從猶太人出來的,(羅九5)福音先傳給猶太人,教會也是先在猶太人中成立,這是史事實。保羅傳福音,每到一個地方,也是先到猶太人中去講。
16節的希臘人與14節的希臘人用法不同,在14節是與化外人相對,指那些文化高的人,這裏是與猶太人相對,指所有非猶太族的外邦人。所以猶太人和希臘人合起來包括全人類,这就是福音的对象。[38]

4.2.5.福音的條件相信[39]

1617节中用了四次,是主題經文的鑰字之一。威爾斯比說的好神不是叫人行善,乃是要人相信,唯有信靠基督,罪人才可得蒙拯救。在基督得享永生,是所有人都能擁有的禮物,不管他們有什麼身份地位[40] 巴特对信也有如此强调:福音只對有信仰者才是上帝拯救的大能[41]

4.3.他深深领会福音是显明神的义 17

4.3.1.什么是神的义?

穆尔指出神的义有三个意思:(1)神的一个属性,神的公义或正直、信实;(2)神所赐的一种地位:即从神而来的义;(3)神的一项行动:神正在显示的义。[42] 斯托得也同样指出这三个意思:神的属性(我们的神是公义的神)、作为(祂拯救我们),和成就(祂给予我们称义的地位)。他认为这三样都是对的,是相辅相成的,没必要三选一。因此他肯定的说:神的义是神出于公义的主动作为,将属乎神、不属罪人的义给予罪人,使他们与神有正常的关系。神的义是神公正的称不公正的人为正,公义地宣告不义的人为义的方法,祂不但藉此彰显自己的义,更赐给我们公义[43] 憑著公義的本性定人的罪,而是憑祂救恩赦免拯救有罪的人,因而福音顯明了的義。

4.3.2. 本于信,以致于信[44]

本於信(17節中)是指起初的信以信為出發點,(參來三14)神的義是因信心臨到人的,因為福音要救一切相信的人,(羅一16)神的義因信耶穌基督,加給一切相信的人(羅三22)。以致於信(17節中)是指把起初的信心堅持到底以信為目標。[45](參來三14

在這兩節經文中整個思想的發揮,保羅是要強調信心的重要。只有福音才能救一切相信的人,因為借著福音,神的義顯明出來了,而這顯明神的義的只有借著信心,才能臨到人身上。信心是使人得稱義惟一的方法;一旦有了信心,就不需要別的幫助了。[46]

4.3.3.義人必因信得生

保羅引哈巴穀二章4节證明這不是沒根據的新道理,乃是先知宣示過的。這句話原文意思是因信稱義的人必得活或義人必因信而活義人(本於信而稱義的人)將因信(以致於信)而活

所以這句話可解釋為不義的人在神面前被稱義,要憑著信心,被稱義的人在神面前生活,也要憑著信心兩重信心,兩重果效,一致一貫。[47]

結語

卜鲁斯认为保罗对世界卓越的贡献,是他积极宣扬自由恩惠的福音,正如他自己正确地说明,他所传扬的福音明显是耶稣的教训,而且在他生活和工作上具体地表现出来。[48]保罗不以福音为耻,却以福音为荣,传福音是他的权利。我们想到,保罗曾被囚于腓立比,被逐于帖撒罗尼迦,秘密偷出庇哩亚,在雅典受人讥诮。他在哥林多传道,他的讯息,在希腊人为愚拙,在犹太人为绊脚石。保罗却宣告说,他以福音为荣。[49] 因为基督的福音太伟大了,它是神拯救的大能,显明了上帝的义。宣教事工在保罗认为,要一直走得更远,要前往不认识基督的地方和人民那里。[50]

今时今日,我们要学像保罗的热忱宣教,正如斯托得在《再思福音使命》对宣教所作的结论:我们的动机必须是为了神的荣耀,我们所传的信息必须是神的福音,一如基督与祂的使徒所传讲的,我们的资源必须是神的教会,以及其中每一位成员,我们的动力必须是神的灵。[51]

默想与问题

保罗传的信息重点是什么?

保罗传福音的态度有哪些值得我们学习?

保罗要到罗马得些果子是什么意思?同时表明出什么?

我的身分是什么?

我如何向人介绍自己?

保罗为罗马信徒的强处向神感恩,我们看别人的强处态度如何?

保罗常为还没去过的罗马教会代祷,我们代祷的功课如何?

福音是神的大能表现在那里?

福音的目的是什么?

先是犹太人后是希腊人的先后是何意?

照你自己的领会,解释以下几个短语?神的义、本于信以致于信、义人必因信得生。

我是否不以福音耻?我传福音的心情如何?有什么态度需要调整?

 

 

參考書目

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《信望爱信仰与圣经资源中心网》http://bible.fhl.net

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香港读经会。《伴你高飞辅读版圣经(罗马书)》。上海:中国基督教会两,2007



[1] 蔡少琪:〈羅馬書與因信稱義〉,課程簡介和引言介紹, 4。參http://www.ccel.org/l/luther/romans/pref_romans.html也见于,俞继斌:〈序〉,马丁路德著,波克编译、李春旺中译:《罗马书讲义》(中华信义神学院,2006),页4

[2] 蔡少琪:〈你是福音大使嗎〉,羅馬書靈修系列:我不以福音為恥,郭奕宏编:尔道自建APP201431日。

[3] 蔡少琪:〈羅馬書與因信稱義〉,課程簡介和引言介紹,頁12

[4] 爾著,陳志文譯:《羅馬書》上冊,South Pasadena : 美國麥種傳道,2012,页62。蔡少琪牧师在其课程里也引用过此段,见蔡少琪:〈羅馬書與因信稱義〉,課程簡介和引言介紹,頁12

[5] 鲍会园:《罗马书書》卷上,天道聖經注釋(香港:天道,1991),页24

[6] 爾著,陳志文譯:《羅馬書》上冊,页61

[7] 本文宣教教等同于传福音,即两词通用。

[8] 《信望爱信仰与圣经资源中心》http://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=Rom&chap=1&sec=1&m=2014/9/22

[9] 蔡少琪:〈你是福音大使嗎〉,郭奕宏编:《尔道自建APP201431日。

[10] 同上。

[11] 香港读经会编:《新约辅读》(杭州:浙江基督教协会,1997),页239

[12] 海尔著,蔡春曦主编:《实用新约注释》(上海:中国基督教两会,2007),页446

[13] 同上,页446

[14] 马丁路德著,波克编译、李春旺中译:《罗马书讲义》,页62-63

[15] 约翰斯托得著,李永明译:《罗马书》(上海:中国基督教两会,2004),页59

[16] 香港读经会编:《新约辅读》,页239

[17] 宏恩出版:《圣经大纲与讲义》第一册,修订版(山东省基督教会,2008),页856

[18] 陈终道:《新约书信详解》(新加坡:逐家布道会,2010),页28

[19] 李苍森:《保罗达罗马人书释义》(北京:燕京神学院,1992)。

[20] 冯荫坤:《罗马书注释》卷一,二版(台北:校园书房出版社,2003),页208

[21] 同上,页205

[22] 陈终道:《新约书信详解》,页28

[23] 同上,页29

[24] 同上,页20

[25] 霍桑、马挺主编,杨长慧译:《21世纪保罗书信辞典》下,(台北:校园,2009),页1204

[26] 同上,页1205

[27] 希腊人认为凡不讲希腊语的、不采用希腊文化的,都是化外人。

[28] 宏恩出版:《圣经大纲与讲义》第一册,页859

[29] 鲍会园:《罗马书書》卷上,页50

[30] 冯荫坤:《罗马书注释》卷一,页237

[31] 霍桑、马挺主编,杨长慧译:《21世纪保罗书信辞典》上,(台北:校园,2009),页544

[32] 同上,页543

[33] 《信望爱信仰与圣经资源中心网》http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=2098&m=2014/9/22

[34] 曾立华:《以弗所书教会的丰盛与荣耀》(香港:天道书楼,1999),页51

[35] 良友聖經學院:《罗马书》,三版(香港:CCL1992),页8

[36] 这五个方面都显明福音是神的大能:耶稣基督是亚伯拉罕的后裔,大衛的子孙,透过圣灵借着童贞女所生,这是道成肉身的大能;(羅一3;提前三16)祂毫无罪孽却被钉在十字架上,以此敗壞魔鬼,吸引萬民,这是十架大權能;(林前一18)祂的复活证明了自己是神的儿子,也改變了門徒,重生了信徒,这是複活的大能;(腓三10 ;羅一4;彼前一323)四十天之后,榮耀的升天,擄掠仇敵,賞給恩賜;(弗四8-9;徒一11)将来还要榮耀的再來,到时会有大能力和大荣耀,信徒被提,打敗魔鬼,審判萬民。(太二四30;帖後二8;腓三20;林前十五50-54

[37] 约翰斯托得著,李永明译:《罗马书》,页73

[38] 鲍会园:《罗马书書》卷上,页52

[39] 相信16節)這詞在新約中有幾個用法:(1)承認、接受(約一12)。(2)相信什麼?如:羅马书一章15节說信服真道,又如:信耶穌的名等。(3)信實、可靠。如:神是信實的。(彼前二6)(4)信心的盼望。來十一1;林後五75)堅持不渝,為所信的堅持到底。(來十一32-39,三14)(6)支配信者的思想行為結出果實。如:雅各書中提出的有行為的信心。(7)只在理智上相信承認的虛浮信,而實際上沒有信。(雅二14-16

[40] 威尔斯比著,古志薇译:《归回义路:罗马书》(香港:福音证主协会,2006),页16

[41] 巴特著,魏育青译:《罗马书释义》(上海:华东师范大学出版社,2005),页41

[42] 爾著,陳志文譯:《羅馬書》上冊,109-111

[43] 约翰斯托得著,李永明译:《罗马书》,页76

[44] 本於信,以致於信這句話的文法構造和意義都很難解釋,不大容易明白,所以在翻譯上有許多有不同的意見。中文新譯本譯作本於信而歸於信;和合本譯本於信、以致於信;呂振中譯本譯作始於信而終於信;思高譯本則譯作源於信德而又歸於信德。中文聖經譯本所取的方向大致相似,英文譯本所取的方向也差不多;但新國際譯本則譯作從始至終都是因著,就是根據這種解釋的方向。鲍会园:罗马书書》卷上,页5455

[45] 对于本於信,以致於信,有人認為是從一種程度的信進到另一種程度(如加爾文),從傳福音的人到聽福音的人(如奧古斯丁),從舊約的信到新約的信(如特土良)等。巴特認為是從神的信實到人的相信;萊德弗特認為是從信開始,達到信的目標;馬丁路德認為是信心漸漸加多。陶德引用林後二16節作比較,將此詞解釋作完全出於信心。近代的學者多半同意此解釋。鲍会园:《罗马书書》卷上,页55

[46] 鲍会园:《罗马书書》卷上,页55

[47] 李苍森:《保罗达罗马人书释义》(北京:燕京神学院,1992)。

[48] 布魯斯著約翰、張憲猷譯:《自由的真理-保羅的神學觀》香港:種籽,2001,页17

[49] 巴克莱著,周郁晞译:《新约圣经注释》每日研经丛书(南京:中国基督教协会,1997),页1383-1384

[50] 莱特著,邓元尉、祈遇译:《上帝子民的宣教使命--关于教会使命的圣经神学》(台北:橄榄,2011),页337

[51] 斯托得著,顾华德译:《再思福音使命--更新布道的动机与动力》(台北:校园,1999),页159