教會歷史 (三)﹕近代教會史

蔡少琪

建道神學院

Kiven Choyã2004

教會歷史(三)考試參考

 

課程簡介

     探討自宗教改革到現今教會歷史的發展,特別是西方教會歷史。本課程有五大重點﹕宗 教改革;天主教的反改革和近代天主發展;清教徒和衛斯理運動;新派神學和正統 派神學之爭;復興運動和宣教運動及近代福音派的發展。

    

課程目的

     1. 要求同學明白近代教會歷史中主要歷史、人物、思想、問題、 文獻、事件和年份。

     2. 讓同學了解為何有宗教改革,並了解宗派和教會發展的脈搏。

     2. 期望同學能學習自己閱讀有關的近代教會名人傳記和其本人神學文獻一手的資料,

     3. 讓同學對香港一些主要宗派的歷史脈搏有所了解。

    

課程大綱

堂數

內容

課程介紹、宗教改革背景,馬丁路德--早期

馬丁路德和宗教改革(二)

瑞士的改革﹕慈運理;激烈宗教改革;加爾文和日內瓦的改革; 英國和其他地方的改革

天主教的反改革:宗教裁判所、天特 會議和耶穌會; 為什麼要宗教改革?

更正教經院神學和亞米紐斯主義

清教徒運動;啟蒙運動與其影響

德國敬虔主義與莫垃維弟兄會

同學介紹閱讀的書目或專題

英美的大復興和衛斯理約翰

第二次大復興和近代宣教運動,宗派發展

近代天主教的發展﹕凡蒂岡一和凡蒂岡二[基督教與天主教之別]

19-20世紀自由派和基要派之爭;20世紀福音派的發展;靈恩運動。

同學介紹堂會的歷史脈搏;合一運動、福音機構、政教關係和聖經無誤

 

基本課前閱讀要求(一)

從以下幾個指定教會通史中選一本作為基本會通史教科書,並閱讀有關部份﹕

 

陶理主編。《基督教二千年史》。香港﹕ 海天書樓,1997 (Eng. Ed. 1977)

華爾克 (W. Walker)著。謝受靈等譯。《基督教會史》。香港﹕文藝,1970

Cairns, Earle Edwin. Christianity through the Centuries: A History of the Christian Church. 3rd. Ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996).


 

課前閱讀(在指定時間前完成)﹕以下中世紀教會通史閱讀表﹕任選其一

堂數

陶理編

366-382

383-409

410-434

436-452

453-484

485-537

538-580

582-671

Cairns

267-292

293-319

320-354

355-391

392-425

426-467

468-504

505-534

華爾克

523-557

558-601

602-653

654-695

695-734

735-808

809-910

910-936

 

以下中世紀教會文獻﹕需要課堂前完成細讀,以便在課堂堣@起討論

內容

參考資料﹕路德的《九十五條》

路德的《基督徒的自由》

墨蘭頓的《教義要點》摘要

參考資料﹕路德的《基督徒大問答》摘要

《奧斯堡信條》,路德的〈舊約、詩篇和新約序言〉

參考資料﹕The Schleitheim Confession

加爾文的《基督教要義》,卷一,1-8

Council of Trent天特會議, “Sixth Session on Justification”

John Geree: ”The Character of an Old English Puritan”

韋斯敏斯德信條

參考資料﹕協同式Formula of Concord

衛斯理約翰的﹕〈一個循道派信徒的品格〉和〈聖經所示的拯救方法〉

愛德華滋的〈落在忿怒之神手中的罪人〉

參考資料﹕《衛斯理約翰日記》摘要

芬尼關於禱告經歷和復興的摘要

參考資料﹕ William Carey’s “The Obligations of Christians”

梅欽的《基督教與新神學》摘要,梵蒂岡二﹕〈大公主義法令〉

參考資料﹕ 梵蒂岡二﹕〈天主的啟示教義憲章〉

洛桑信約

參考資料﹕”The Chicago Statement on Biblical Inerrancy”

& 信義宗和梵蒂岡的《因信稱義聯合聲明》

 

閱讀書目介紹

(一)名人著作

馬丁路德著。 和士謙、陳建勛譯 。《基督徒的自由》。香港 : 文藝, 1957 [52頁, 242 L7401][1]

加爾文著。謝秉德譯。〈論教會改革之必要〉。墨尼爾編。《基督教要義》,下冊,頁343-436。香港﹕文藝,1998[94頁, 230 E1915]

約拿單•愛德華滋著[Jonathan Edwards (1703-1758)][2]。神學翻譯團契譯。《宗教情操真 偽辨》 [A condensed form of A Treatise Concerning Religious Affections] 台北﹕基督教 改革宗 翻譯社,1994[118頁,248.3 E26]

約翰• 衛斯理著[John Wesley (1703-1791)] 陳承仲譯。《基督徒的全德》[A Plain Account of Christian Perfection] 香港 :宣道書局,1962[193頁, 234.8 W513p]

本仁約翰[3] 著。 林燕珠、 牟善英 。《天路歷程》。 香港 :道聲,1991

梅欽[Machen, J. Gresham (1881-1937)] 著。 包義森譯。《基督教與新神學》 [Christinanity and Liberalism]。香港 : 改革宗翻譯社, 1950[157頁,230.09 M2729]

雪爾頓[Sheldon, Charles M.] 著。 黃瑞蔚譯。《跟隨祂的腳蹤行》[4] 台灣﹕校園 1975

魯益士著[C. S. Lewis (1898-1964)][5] 余也魯譯。《返璞歸真 :我為甚麼回歸基督教》 [Mere Christianity] 台北 :海天書樓,1995[181頁,230 L673 1995]

 

(二)名人生平

羅倫培登[Bainton, Roland Herbert]著。 古樂人等譯。《這是我的立場 ﹕改教先導馬丁路德傳記》[6] [Here I Stand]。香港 :道聲,1987[480頁,922 L973]

麥格夫[McGrath, Alister E.]著。陳佐人譯。《宗教改革運動思潮》。香港:基道,1991[194 頁,270.6 M145]

McNeill, J. T. ,著。許牧世譯。《加爾文的生平--他的神學思想及著述》[7]。香港﹕ 文藝, 1970 [142頁,230.42 M169]

林輔華著。馮雪冰譯。《約翰衛斯理傳》。 香港 : 文藝,1977[153頁,922.742 W513]

貝米勒(Basil Miller) 著。徐亞蘭譯。《芬尼傳--一位復興洪流中的巨擘》[8] 傳記 叢書。 台北 : 以琳, 1988 [214頁,922 F514]

富勒頓著。 何國強譯 。《司布真傳》[9] 台北 : 以琳,1988 [328頁,922 S772f]

湯普信[Thompson, A. E.] 著。 陸忠信譯。《宣信行述》[10]。香港 : 宣道,1954[150頁, 285.734092 S613t]

羅拔尼告洛等著。許雲嫻、 文逢參譯。《全然為主》。香港 :宣道,1988[只需要看

      15-210頁,285.734 C555n,關於宣信博士]

B.希卜黎著。吳里琦譯。 《幽谷之旅》[Shadowlands] 。香港 :海天書樓,1998 [198頁, 928 L673s 1998]

薛華著[Schaeffer, Francis A.] 著。程澄浦譯。《福音派危機》。 台北:華神,1987[161 頁,280.4 S294]

 

宗派或主要堂會介紹﹕歷史脈搏和神學或教會特色

每組介紹香港一個宗派的歷史脈搏;                  

[以下列出一些 中文參考資料,並請使用中國文化中心的香港教會史資料庫。

請也談及他們姊妹宗派的發展和關係。特別他們自宗教改革以來的脈搏。

重點可以放在他們的神學、教會組織、道德保守性等立場上的演變。

此外也應該談及本地宗派與外國姊妹宗派的關係,特別是來華的宣教士的背景。]

 

劉粵聲編 。《香港基督教會史》。香港 :基督教聯會,1941[275.125 L0445]

李志剛。《 香港基督教會史研究》。 香港 :道聲出版社,1987[275.125 L2610]

文國偉﹕《循道衛理入神州》。香港﹕香港基督教循道衛理聯合教會,1995

吳文樂編。《浸會在華佈道百年史略》。再版。香港﹕浸信會出版部,1970

李志剛。《 香港教會掌故 》。 香港 :三聯書店,1992[275.125 L2610a]

余偉雄編。《 基督教香港崇真會史略》。 香港 :香港崇真會出版部,1974[BR 1295 .H85 J8 1974,中神]

救世軍香港及台灣軍區總部文字部出版。《一個信仰,一個教會--救世軍對〈洗禮、聖餐、 職事〉 的回應》。香港,1994

Holmes, Urban T., 著。黃明德譯。《安立甘主義是什麼?》。台北﹕聖公會,1995

蕭克諧。《認識信義宗教會》。香港﹕道聲,1997

穆啟蒙編著。侯景文譯。《中國天主教史》。台北﹕光啟,1987

田英傑編著。游麗清譯。《香港天主教掌故》。香港﹕聖神,1983

李約翰編著。《長老教會之歷史與信仰》。台北﹕長清,1984

梁家麟。《華人宣道會百年史》。香港﹕建道,1998

占士.麥卡棣(McCarthy, James G.)著。吳主光及翻譯小組譯。《羅馬天主教的福音》[The Gospel according to Rome: Comparing Catholic Tradition and the Word of God]。香港﹕種籽,2001[238.2 M123 2001]

 

一、引言和宗教改革的背景

The Reformation of the sixteenth century is, next to the introduction of Christianity, the greatest event in history. It marks the end of the Middle Ages and the beginning of modern times. Starting from religion, it gave, directly or indirectly, a mighty impulse to every forward movement, and made Protestantism the chief propelling force in the history of modern civilization.”[11]                                                                                                Philip Schaff

A. 宗教改革背景和成因[12]

 

宗教改革產生的幾個明顯的改變[13]

改革前

改革後[抗議宗]

一個一統的教會 universal church

國家教會、地方教會或獨立教會 national, state & free churches

信仰權威﹕聖經加傳統

信仰權威﹕唯獨聖經

側重哲學、傳統和教會權威的神學

建基聖經的神學

教會非常主導社會和文化

西方社會和文化漸漸脫離教會的影響,有世俗 化的傾向

宗教改革與時代的改變--廣泛的改變

 

改革前

主要事件

改革後[抗議宗]

地理上

河流文化

 

1492 哥倫布發現新大陸

1522 Magellan 所領導下 第一次 環渡世界[14]

西班牙和葡萄牙主導中南美洲的開發

英法荷蘭競爭北美的開發

海洋文化

政治上

基督帝國概念

國家和地區主義興起Nation-states;引起宗教戰爭

國家和地方主導

經濟上

農業社會和 地主主導

城鎮的復興和建立

發現新大陸產生的財富和階級變動

貿易和專業人士敵視從教宗而來的經濟重擔

商人社會

出現新的中產階級

 

社會上

橫向式的不 變動的社會階梯

以前唯一能改變自己社會地位的方法--在教會 擔任要職或當軍

現在能藉著辛勤和貿易提升個人社會地位

直立式流動的社會 階梯

知識上

聽命教會的權威

 

文藝復興的影響--回答根源--直接回到聖經和 早期 經典 作品 ad fontes [回到源頭]

高舉個人的判斷性、質疑當今的說法

追求更高的權威

 

 

聖經知識

只有教會擁有聖經

Johannes Gutenberg 谷騰堡約在1450間發明活版 印刷術。[15]1455年出版Gutenberg Bible 1500 年已有3萬種刊物出版。Johannes Reuchlin (1455-1522)銳赫林推動希臘 文和希伯來文研究,幫助當代學者掌握聖經原 文依拉斯母Desiderius Erasmus (1469-1536) 判羅馬教會[16]1516年開始出版希臘文新約和註解[17],並引介教父叢書。

不少有識之士能直 接從聖經和早期教 父作品學習聖經知 識和神學

宗教上

宗教統一性

1648年後宗教自由和宗派主義慢慢建立

宗教多元性

 

宗教改革幾個主流解釋[18]

派別的看法

主要看法

傳統基督教的看法

Schaff, Grimm & Bainton

主要是一場宗教改革,為要恢復基督信仰的起初的純潔性[19]

以神的護理為主要解釋的理據,較為忽略經濟、政治、文化等因素[20]

傳統天主教的看法

基于馬丁路德個人問題產生教會的分裂[有些指責因路德要結婚的緣故]

宗教改革破壞教會的合一;看路德為分裂者和異端;或指是因為路德 的心路歷程的緣故。[21]

世俗歷史家的看法

Voltaire 伏爾泰:看宗教改革為差會之間之爭的結果,或是因為亨利八世要 離婚再婚的緣故。主要從政經方面入手。

馬克思主義學派的看法

主要是從經濟和社會階梯的角度看﹕是德國反對教宗的奴役和經濟剝 削。

近代流行的看法

多元理論--多元因素形成宗教改革。

宗教改革的原因[22]

原因的種類

內容

政治上

新興國家的地區反對教皇統攝的制度

有些評論看宗教改革為德語Teutonic民族與拉丁國家的地中海文化之爭

反對教宗對地方的操控,不滿苛刻的教會稅

經濟上

羅馬教廷擁有的土地被地方人士看為貪婪。地方不能抽教士們稅收,而他們卻征稅送給羅馬教廷,引起地方長官和中產階級不滿。

知識上

中產階級冒升,增強個人主義,反對教廷絕對的壟斷。

回到聖經和經典古籍,幫助他們抗衡教廷的權威。

道德上

聖經的慢慢在知識份子和有識之士界普遍,使到他們能明顯看到新約 教會的道德水平與當代的腐敗的明顯對比。看見教士們的貪婪、貪錢 和敗德,鼓勵改革浪潮。[23]

社會架構上

城鎮的設立、中產階級的冒起,爭取獨立的風氣加強

羅馬教廷的失敗

對德國教會任意課稅、任意授任聖職、大興教堂,修士品格低落,教士 道德敗壞。沒能滿足時代要求改革的呼聲、貪婪腐敗。停留在權力操控 和表面 信仰[或迷信上][24]

領袖的出現

路德﹕一位勇敢,明白聖經,並以上帝旨意為服從的依歸

同伴墨蘭頓等的支持,和薩克森的管理者Frederick of Saxony的保護

 

 



[1] 也可採用較新的版本﹕《基督徒的自由 :附路德講道詞八篇》,三版(香港 :道聲,1976)。

[2]被一些人看為『美國最偉大的神學家』。在第一次的大復興中扮演非常重要的角色。此書針對如何面對復興中的真偽,如何面對宗教經驗。他的一篇經典講章,『落在忿怒之神手中的罪人』可在 愛德華滋著, 謝秉德譯﹕《愛德華滋 選集》(香港 : 金陵神學院託事部,1960),108-123頁。

[3] John Bunyan (1628-1688). 可採用《聖遊記》[D248.2 B942]或在《不列顛宗教改革思潮》,頁175-472 [230B0007]

[4] In His Steps, 5th ed. (Fleming H Revell Co., 1993).

[5]魯益士可以說屍二十世紀中葉英語世界中捍衛基督信仰最受歡迎的人士,有『向懷疑者傳福音的使徒』之稱。 《返璞歸真》是其最有影響力的書。

[6] Martin Luther (1483-1546).

[7] John Calvin [or Jean Calvin] (1509-1564).

[8] Charles Finney (1782-1875).

[9] Charles H. Spurgeon (1838-1892).

[10] A. B. Simpson (1843-1919).

[11] History Of The Christian Church, vol. 7, ch. 1. < http://www.ccel.org/s/schaff/history/7_ch01.htm>.

[12] Schaff lists out 10 elements: The Reformation was preceded and necessitated by the corruptions of the papacy, the decline of monasticism and scholastic theology, the growth of mysticism, the revival of letters, the resurrection of the Greek and Roman classics, the invention of the printing press, the discovery of a new world, the publication of the Greek Testament, the general spirit of enquiry, the striving after national independence and personal freedom.” History of The Christian Church, vol. 7, ch. 1.

[13] Cf. Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, 3rd. ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 267-70.

[14] Navigation timeline: <http://library.thinkquest.org/C001692/english/index.php3?subject=explorers/timeline>

[15] Germany invented the art of printing and produced the Reformation. These are the two greatest levers of modern civilization. History of The Christian Church, vol. 7, ch. 2.

[16] Moriae encomium, or Praise of Folly 《愚昧頌》譏諷當時代社會各階層、教會和國家各種腐敗。

And for popes, that supply the place of Christ, if they should endeavor to imitate His life, to wit His poverty, labor, doctrine, cross, and contempt of life, or should they consider what the name pope, that is father, or holiness, imports, who would live more disconsolate than themselves? or who would purchase that chair with all his substance? or defend it, so purchased, with swords, poisons, and all force imaginable? so great a profit would the access of wisdom deprive him of--wisdom did I say? nay, the least corn of that salt which Christ speaks of: so much wealth, so much honor, so much riches, so many victories, so many offices, so many dispensations, so much tribute, so many pardons; such horses, such mules, such guards, and so much pleasure would it lose them. You see how much I have comprehended in a little: instead of which it would bring in watchings, fastings, tears, prayers, sermons, good endeavors, sighs, and a thousand the like troublesome exercises. Nor is this least considerable: so many scribes, so many copying clerks, so many notaries, so many advocates, so many promoters, so many secretaries, so many muleteers, so many grooms, so many bankers: in short, that vast multitude of men that overcharge the Roman See--I mistook, I meant honor--might beg their bread.http://smith2.sewanee.edu/Erasmus/pof.html

[17] 他的希臘文新約和註解是在宗教改革時代廣被採用,影響深遠。

[18] Cairns, Christianity Through the Centuries, 271-72.

[19] “Such an assumption is, surely, grounded in the long-standing view of the Reformation as an utter rejection of medieval theology and to the consequent Protestant impatience with medieval scholasticism.” Richard A. Muller, “Calvin and the ‘Calvinists’: Assessing Continuities and Discontinuities between the Reformation and Orthodoxy--Part Two,” Calvin Theological Journal 31 (1995): 149.

[20]The Reformation was at first a purely religious movement, and furnishes a striking illustration of the all-pervading power of religion in history. It started from the question: What must a man do to be saved?  How shall a sinner be justified before God, and attain peace of his troubled conscience?  The Reformers were supremely concerned for the salvation of the soul, for the glory of Christ and the triumph of his gospel.” History Of The Christian Church, vol. 7, ch. 1.

『若歷據世界古今人物,能如路德一樣,以一生事業而使世界歷史為之渙然改觀者,真是屈指可數。路德並非組織 家,亦非政客,他動人之處在乎他那深奧微妙的宗教經驗,因為他全心依靠上帝,絕無猶疑,在個人生活上直接與上帝 發生關係,由此產生得救的確實把握,將那中世紀 靠教尊階級與各種聖禮而組成的複雜機構全部推翻。』華爾克:《基 督教會史》,頁525

[21] 『實際引致路得改教的,並非如人所推測的教會的腐敗現象,乃是困擾他心靈的悲劇心情,和他對罪過、聖寵、 以及救靈等神學問題所持的成見。』『他的工作在許多點上是失敗,實在他不能假為不知。第一他能看清,無數的社會 動亂,他雖無意,卻是真正的導因;他也曾為他所目睹的祖國道德的衰頹而悲傷,...他蓄意改造教會,但實際卻予以分裂,...』『路得的心靈非常虔誠,那是不容懷疑;...他的脾氣暴躁,不能平靜有節,在辯論時出言粗野;尤其傲氣沖 天,咄咄逼人。...他自以為精研聖經,其實只是管窺,只承認他個人所見的真理。他實在缺乏聖人們的謙虛。他掘開了教會分裂的洪流,給教會留下四百多年來的遺憾。』穆啟蒙Joseph Motte編著,侯景文譯﹕《天主教史》,卷三,二版 (台北﹕光啟, 19661996),頁23, 34-35

[22] Cairns, Christianity, 272-77.

[23]A single viewing of 5,005 relics of Frederick of Saxony was supposed to reduce one’s time in purgatory by nearly two million years. Cairns, Christianity, 275.

[24] The papacy was secularized, and changed into a selfish tyranny whose yoke became more and more unbearable. The scandal of the papal schism had indeed been removed, but papal morals, after a temporary improvement, became worse than ever during the years 1492 to 1521. Alexander VI. was a monster of iniquity; Julius II. was a politician and warrior rather than a chief shepherd of souls; and Leo X. took far more interest in the revival of heathen literature and art than in religion, and is said to have even doubted the truth of the gospel history.

No wonder that many cardinals and priests followed the scandalous example of the popes, and weakened the respect of the laity for the clergy. The writings of contemporary scholars, preachers and satirists are full of complaints and exposures of the ignorance, vulgarity and immorality of priests and monks. Simony and nepotism were shamefully practiced. Celibacy was a foul fountain of unchastity and uncleanness. The bishoprics were monopolized by the youngest sons of princes and nobles without regard to qualification.” History Of The Christian Church, vol. 7, ch. 1.