網上聖經研經法(一)﹕聖經用詞研經
(加利利、拿撒勒、貧窮、崇拜、權柄)
蔡少琪
附加資料
若看網上查經Video，可以到城浸短片庫觀看
http://www.baptist.org.hk/new/gb_video01.php?pageNum_rsVideo=4
聖經用詞研經（前言）
研經法可以非常簡單，也可以非常複雜和深奧。
這裏繼續藉著一系列使用網絡上的工具，幫助帶領查經的人有一個較為全面和忠於聖經的研經法。
網絡中有不少研經法的介紹；作為起步可參考一些網絡中的研經法；
可以考慮參考蘇文峰﹕《帶領小組查經》。
一般的研經法非常注重﹕上下文、經文文體特色、經文背景; 也非常流行用歸納法研經﹕留心經文中重複用語或字句、類比、因果用詞、命令用詞、總結用詞、舊約背景等分析。解經學中也有常常引用的所謂「以經解經」﹕就是用清楚的經文去幫助解釋複雜的經文。又有所謂7W（7個W）查經法﹕事件主體(What)、人物(Who)、時間(When)、地點(Where)、發生原因(Why)、事件經過(How)、結果或影響(Wherefore)。[1]
這裏我們首先用聖經用詞的研究去幫助我們了解聖經的含義。特別當我們對一段經文、整卷聖經、全本聖經的一個用詞有較為深入的認識、閱讀和研究時，我們能有一個較為全備的聖經教導。
1.
查考一個原文字在新舊約的用法
a.
可以先下載一個簡單網絡版本，再配合google toolbar的使用。
b.
如何使用“信望愛信仰與聖經資源中心”的聖經工具;
http://bible.fhl.net/.
2. 用「保羅的事奉生命與十架神學」(第二講)作為例子
(http://www.baptist.org.hk/b5_info11.htm)
加利利人和耶穌 [超越外貌的生命—遇見拿撒勒人耶穌 筆記 ]
2.1
用「信望愛」網站搜索聖經出現的「加利利」的經節
(可參加利利出現經節 及 聖經出現的「拿撒勒」)
2.2
若我們詳細閱讀這些經文，可以得出以下的觀測
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約 |
他們回答說：你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。 |
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徒 |
都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人嗎？ |
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約 |
拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」 |
歷代稱呼加利利某些地區為「無用之地」、「爛地」！
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王上 |
推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木、松木，和金子；所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。 |
王上9:12希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅，王上9:13說：我兄阿，你給我的是甚麼城邑呢，他就給這城邑之地起名叫迦步勒lWbêK' #r<a,ä (land of Cabul)，直到今日。Gesenius
explains Cabul "the pawned land." 抵押之地 “The
significance of the name is unclear, though it appears to be disparaging. The
name may be derived from a root, attested in Akkadian and Arabic, meaning
“bound” or “restricted.” Some propose a wordplay, pointing out that the name
“Cabul” sounds like a Hebrew phrase meaning, “like not,” or “as good as
nothing.”” 或翻譯為「無用之地」！
太21：11 眾人說，這是加利利拿撒勒的先知耶穌。
太26：69 彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來說，你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。太26:73對彼得說：你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。路23：6彼拉多一聽見，就問這人是加利利人麼？
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徒 |
加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。 |
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徒 |
都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人嗎？ |
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徒 |
這話在約翰宣傳浸禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。 |
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徒 |
那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。 |
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可 |
那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裏受了約翰的浸。 |
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可 |
約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音， |
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可 |
耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裏撒網；他們本是打魚的。 |
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可 |
耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。 |
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可 |
於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。 |
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可 |
但我復活以後，要在你們以先往加利利去。 |
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太 |
有好些婦女在那裏，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。 |
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太 |
快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。 |
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太 |
耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。 |
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太 |
十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。 |
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約 |
彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。 |
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徒 |
彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！ |
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徒 |
神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。 |
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徒 |
我回答說：主啊，你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。 |
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徒 |
我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目。 |
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徒 |
從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名， |
原來主耶穌改變世界的計劃，是在卑微的加利利開始﹕他生長在卑微的加利利的拿撒勒；傳道的開始自加利利開始；主要的門徒幾乎都是加利利人；事奉的範圍的核心地方也是在加利利；早期教會聖靈降臨的時候，主要的會眾也是加利利人。這些卑微的加利利人，無學識的小民成為了主耶穌的見證人和使徒，是早期教會的核心領袖，竟然能改變和震憾了強大的羅馬帝國。
保羅和許多猶太人都曾看不起這批加利利一黨、拿撒勒一黨。但天父的計劃是奇妙的，祂預備祂最寶貴的獨生兒子不是生在富裕之家，卻是在卑微之家。(林後8：9他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。)難怪八福中主耶穌說﹕「貧窮的人有福了！」難怪保羅說﹕「林後5:16所以我們從今以後，不憑著外貌〔肉體〕認人了，雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。」「林前1:26弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。林前1:27神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。林前1:28神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。林前1:29使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」
3. 八福的例子﹕貧窮的人有福了！
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馬太福音 (太5:3-12) |
路加福音 (路6:20-28) |
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太5:3虛心的人有福了，因為天國是他們的。Blessed are the poor in spirit! For theirs is the kingdom of the
Heavens. [直譯﹕靈裏貧窮的人有福了，因為天國是他們的。] |
路6:20你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。Blessed are
the poor, for the
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John Stott斯托得牧師指出﹕「耶穌的跟從者需要有所不同﹕與有名無實的教會，與世俗世界有所不同，與其他宗教人士或非宗教人士有所不同。登山寶訓是新約聖經中『基督徒式的反文化』最完全的表述。這裏列出的價值觀、道德標準、宗教敬虔、對金錢的態度、追求、生活態度和關係網絡等都與非基督徒的世界完全不同。而這種『基督徒式的反文化』就是神國度的生命，一個完全人的生命但同時又活在神管理下的生命。」 “The followers of Jesus are to be
different, different from both the nominal church and the secular world,
different from both the religious and the irreligious. The Sermon on the Mount
is the most complete delineation anywhere in the New Testament of the Christian
counter-culture. Here is a value-system, ethical standard, religious
devotion, attitude to money, ambition, lifestyle and network of relationships -
all of which are totally at variance with those in the non-Christian world. And
this Christian counter-culture is the life of the
反思問題﹕基督徒人數這麼少，如何能影響社群？影響世界？
Stott斯托得牧師: “What possible influence could the people described
in the beatitudes exert in this hard, tough world? What lasting good can the
poor and the meek do, the mourners and the merciful, and those who try to make
peace not war? . . . Are not such people too feeble to achieve anything,
especially they are a small minority in the world?”[3]
「怎樣可能？這些被八福描寫的人們能對這剛硬頑梗的世界產生甚麼影響？貧窮的、溫柔的、哀哭的、憐憫的，和平的，如何能不藉著權勢、武力、財富和戰爭來影響世界呢？特別是當這些人是世界中的少數派？」
Stott斯托得牧師: “In order to define the nature of their influence,
Jesus resorted to two domestic metaphors. Every home, however poor, used and
still uses both salt and light. During his own boyhood, Jesus must often have
watched his mother use salt in the kitchen and light the lamps when the sun
went down. Several commentators quote Pliny’s dictum that nothing is more
useful than ‘salt and sunshine’ (sale et sole).”[4]
鹽和光是每一個家庭，包括微小的家庭所必須要的，也產生非常關鍵的作用。因此，基督徒若能有屬神、屬天國的素質也能帶給整個社群大的貢獻。
Stott斯托得牧師: “So Jesus calls his disciples to exert a double
influence on the secular community, a negative influence by arresting its decay
and a positive influence by bringing light into its darkness. For it is one
thing to stop the spread of evil; it is another to promote the spread of truth,
beauty and goodness.”[5]
這兩個比喻代表基督徒需要對社群有兩重的影響﹕阻止罪惡發展；推廣美善。有八福生命的基督徒能阻止社會和人群繼續惡化，也能帶領人群和社會走向光明。
3.1 用中文「窮」查考，而在新舊約經文出現有「窮」這詞的經文
聖經一些全備的教導
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出 |
也不可在爭訟的事上偏護窮人。 |
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出 |
不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。 |
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利 |
你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 |
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伯 |
我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。 |
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箴 |
欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。 |
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箴 |
戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。 |
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箴 |
行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。 |
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箴 |
貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。 |
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詩 |
他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人， |
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詩 |
（大衛的詩，交與伶長。）眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。 |
3.2 用原文字根去尋找有「窮」ptwcoV這些經文。
我們會發現「窮」ptwcoV的一詞在聖經出現在34節經文中，而在拉撒路的例子中「討飯」一詞的原文就是「貧窮」。
從字面上，好像馬太福音的教導更重視屬靈的層面，而路加福音的教導較為側重社會和在世的層面。比如，馬太福音強調﹕「靈裏貧窮的人有福了」(太5:3虛心的人有福了。Blessed are the poor in spirit!)，但路加福音單單說﹕「路6:20你們貧窮的人有福了。Blessed are the poor!」此外，路加福音更強調﹕「路6:24但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。」[6]馬太福音強調﹕「太5:6飢渴慕義的人有福了。Blessed are they who hunger and thirst after
righteousness!」強調渴望的是「義」，但路加福音單單說﹕「路6:21你們飢餓的人有福了。Blessed
are those hungering now!」
貧窮ptwcoV (ptochos) poor
耶穌的教導應該是兼顧兩方面的﹕靈裏的貧窮和人實際的需要。但很明顯地，靈裏的需要是核心。[7]路加福音中無知的財主的比喻能表達出主耶穌核心的教導﹕「路12:20神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所豫備的，要歸誰呢。路12:21凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」[8]主耶穌是向那些貧窮的猶太人和很多自私自利富裕的猶太人說，若果他們「為自己積財，在神面前卻不富足的」是有禍了！但那些追求神的人，縱然在今生在物質是貧窮的，他們在神眼中的豐盛的，他們也將要得到神豐富的祝福。雅各也說出這個精要﹕「我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人ptwcoV，叫他們在信上富足plousioV，並承受他所應許給那些愛他之人的國麼？(雅2:5)」其中一個很好的比喻，就是財主和拉撒路的比喻。[9]「路16:19有一個財主plousioV，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。路16:20又有一個討飯的(原文是貧窮人ptwcoV)，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主plousioV門口，路16:21要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來餂他的瘡。」
他們在世界的時候，財主天天享福，而貧窮的拉撒路則天天受苦。但這位「為自己積財，在神面前卻不富足的」的富足人這位財主是有禍了！「路16:22後來那討飯的ptwcoV死了，被天使帶去放亞伯拉罕的懷裡，財主也死了，並且埋葬了。路16:23他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。路16:24就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火燄裡，極其痛苦。」我想這就是主耶穌在路加福音要傳達的教導，而這個教導與馬太福音是一致的，雖然路加福音更強調物質這方面。
這方面的教導也配合馬利亞的尊主頌﹕「路1:53叫飢餓的peinaw得飽美食，叫富足ploutew的空手回去。」(He has filled the hungry with good things but has sent the rich
away empty.)[10]在福音書其他兩處教導，可以豐富我們如何理解主耶穌這個教導。「約6:35耶穌說：我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓peinaw，信我的，永遠不渴diyaw。[11]太25:35因為我餓了peinaw，你們給我喫，渴了diyaw，你們給我喝，我作客旅，你們留我住。」義人耶穌也有饑餓和口渴的時候，但最寶貴的是那些追求神國的人，他們能靠者信靠主耶穌得著心靈的富足，並在末後得到神最大的祝福﹕「啟7:16他們不再飢peinaw，不再渴diyaw，日頭和炎熱，也必不傷害他們。」
4. 思考大使命使用的兩個用詞﹕「拜」和「權柄」
太28:17他們見了耶穌就拜
proskunew他，然而還有人疑惑。
太28:18耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄exousia都賜給我了。
4.1 「拜」 proskunew (proskuneo)在新約的出現經文！這詞在馬太福音出現13次。
新生的主耶穌就被「敬拜」！
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太 |
那生下來作猶太人之王的在那裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。 |
尋找祂要得幫助的人，或者得到祂大能的幫助的人，也敬拜祂。
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太 |
有一個長大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。 |
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太 |
耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就必活了。 |
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太 |
在船上的人都拜他，說：你真是神的兒子了。 |
猶太人強調，當我們敬拜時，唯有敬拜獨一的真神﹕
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太 |
耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 |
主耶穌復活後，門徒懂得敬拜祂﹕
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太 |
忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。 |
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太 |
他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。 |
4.2 「權柄」exousia (exousia) 在新約的出現經文！
權柄一詞在馬太福音出現10次。從主耶穌的教導、神蹟和復活，人們知道祂有屬神的權柄。
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太 |
因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。 |
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太 |
但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去吧。 |
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太 |
眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。 |
並且祂有能力將權柄賜給人﹕
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太 |
耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。 |
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太 |
耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 |
5. 用「貧窮」搜集一些例子；
5.1 可以從城浸網站搜集例子；
方法﹕用google，搜集 “貧窮 site:baptist.org.hk”
張慕皚牧師﹕「另一位被譽為最出色最偉大的美國總統林肯，他一生經歷的挫折失敗、痛苦貧窮比邱吉爾更多，但他從來沒有提及他是一個痛苦貧窮的人，因為他說一個人如果有一位敬虔的母親，他永不會貧窮。」[12] 「在美國的歷史上，有一個家境貧窮的小孩，雖然只有七歲也要出外工作謀生，到九歲時，他經歷了更大的挫折就是母親的離世。年廿一歲，他在雜貨店工作，但遭解僱。他沒有因此而放棄，並對政治產生興趣，所以他投考法律學院。但由於成績欠佳而被拒入學，可是他依然沒有放棄。到廿三歲時，因和友人合夥做生意而借了一筆款項，誰料三年後，他的合夥人死了，並且留下了大筆的債務。廿八歲，雖已過了適婚年齡，仍向一位心儀多時的女子求婚但遭拒絕。卅七歲，經過三度嘗試終於當選國會議員。但到了卅九歲卻在重選中落敗；他四十一歲時又經歷了喪子之痛。四十五歲，他參加參議院的競選再度落敗，四年後又再次落敗。直到五十一歲，他終於當選為美國總統，他正是那位到今天歷史學家仍公認為美國歷史上最偉大的林肯總統。他之所以成功正是因為他具有不屈不撓的精神，視逆境為時機，所以不斷的努力，最終能成大事。」[13]
張慕皚牧師﹕「在美國有一名十六歲的少年，名叫威廉，因家境貧窮，父母無能力攜養育他，在他出外找尋工作期間，認識了一位船長，是個虔誠基督徒，船長十分同情他的遭遇。小威廉更自言他只懂得做蠟燭及肥皂，船長便跪下為小威廉前面的行程禱告，更鼓勵小威廉說他必定在紐約成為最出色的肥皂製造商，但經商最重要是忠誠。後來小威廉不斷發展他事業，他把公司所賺到的十份之一奉獻給神，後來賺錢更多，最後把全部所得的奉獻作神的工作。「神大大傾福給他，甚至無處可容。」（瑪3：10）以上就是高露潔牙膏的創辦人威廉．
張慕皚牧師﹕「此外，人最大的貧窮是缺乏友情，以老底嘉教會為例，耶穌形容他們是赤貧的，一無所有的，甚至是瞎眼的。原因在於耶穌在門外叩門，而老底嘉的信徒卻沒有接納耶穌成為他們生命中要好的朋友，所以他們的靈性仍是赤貧的！德蘭修女曾這樣說：「孤單和得不著照顧的感覺是人世間最大的貧窮。」可想而知，人與人之間的關係和愛是何等重要！」[15]
蔡少琪﹕「翻開不少基督徒的傳記，我們發現不少基督徒也會面對困難重重的人生。一位小女孩，出生不久因黃綠醫生眼睛就瞎眼了，不久父親死了，貧窮的媽媽要工作。她能有豐盛的人生嗎？」「苦難本身不是祝福！但若苦難中有神的恩典、神的話和基督的愛，就能變成祝福！那一個自小失去父親的盲女，有敬虔外婆教導她使用手、腳、五官去感受周圍的世界和神奇妙的創造，並常常與她祈禱，也提醒她神所預備的是最美好的。神又為她預備了敬虔的房東，教她自小背聖經，很小的她就能背誦舊約的首四卷不少章節和四卷福音書。試問，我們在座的基督徒，有幾個像她一樣能背四卷福音書呢？她就是芬妮Fanny Crosby。芬妮一生寫了八千多首詩歌，我們用的《世紀頌讚》就採用了九首！一次，有個牧師對她說：「如果你能看得到就好了！」但她卻回答說：「我仍祈求生下來就是瞎眼！那麼將來到了天堂，第一張見到的面孔就是見到主耶穌的面孔！」我想她是不想見到人生的醜態。她死後，墓碑上刻著：「有福的確據，耶穌屬我」。」[16]
蔡少琪﹕「由＜得四＞可看到，波阿斯憐惜貧窮的路得，甚至以身相許。這事又在當地人中產生了很大震盪。在一個艱難的年代裡，竟然有人如此愛神、愛人，滿有憐憫，切實遵行神的道，高舉神的話語，榮耀神！」「一七七六年，英國一個小鎮裡有個窮石工，他鄰居剛信了主，從前講粗口，脾氣很差，信耶穌後改變很大，待人以禮……石工覺得很奇怪，心想：為甚麼鄰居能而自己不能呢？那一天剛好是他結婚的日子，便在家中禱告立願：『至於我和我家，我們必定事奉耶和華』。婚後也領得妻子一同歸主，起初，他們小鎮只是十幾個人聚會，他有時兼做義務傳道。有的流氓不服氣，不但不聽他講道還來搗亂，用泥包著碎玻璃潑向他的眼睛，令他險些瞎了。他在床上躺了三個月，仍然不去告發那流氓，因為主曾說：『申冤在我，我必報應』。這位草根階層的石工，後來生了兒孫，其中一名曾孫就是戴德生──十九世紀初期影響中國極大、極深遠，內地會（中國差會）的創辦人。石工敬虔愛主，一生緊緊跟從主，影響了當代的社區，神又使用他敬虔的後代，影響到我們今日的世代。」[17]
5.2 也可以從「中信」搜集例子﹕用google，搜集 “貧窮
site:ccmhk.org.hk”
引自《中信》﹕『貧窮的人
「貧窮的人有福了！」（路六20）
在山上的寶訓中，耶穌說：「心靈貧乏的人有福了。」（太五3新譯本）但在另一個山下的場合中，耶穌卻說：「貧窮的人有福了！」
心靈貧乏而有福較容易了解；但肉身的貧窮竟也是有福，卻似乎難以接受。無怪不少人把這句話靈意化，欲與山上寶訓吻合。但若我們忠於上文下理，按字面去領會這句話則更有意思。
以解放神學觀點去看，貧窮不但不是福，更是屬惡者的（evil）；何來是福？他們更說神是偏愛貧窮的，故此福音的實踐乃在乎解決人間的貧困。
耶穌深愛貧窮的人是無可置疑的；但主耶穌在世時有否致力解決當時當地的貧困，創造就業機會呢？為何反苛責這些貧民是「為食」才跟從祂（參約六26）。既然如此，為何說：「貧窮的人有福了」？
對，祂沒有解決貧窮的問題，但更重要的是，祂自己成為貧窮。「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」（路九58）為甚麼呢？一方面，祂要凡事與弟兄相同（參來二17），親身體恤我們的痛苦；另方面，祂叫我們知道，任何環境（包括貧窮、被囚、受壓制……都是祂親嘗過的）也不能奪去我們的尊嚴，反而因祂的代死和復活，我們能得到新生命、真自由。
有主與我們共甘苦，當然是福；在主裡得真自由，更是真福。─陳明斌』[18]
5.3可以從「基督新報」搜集例子﹕用google，搜集 “貧窮 site:gospelherald.com.hk”
「國際上的貧富懸殊，自1950年代以來越趨惡化。全球大約八億人口（全球人口的八分之一）活在極度貧窮之中，貧窮國家的40％人口僅能勉強維生。北方已開發國家的人口僅佔全球四分之一，但收入卻佔全球五分之四；全球90％的工業都在北方已開發國家，而南方未開發國家，每兩秒鐘就有一個孩子死於飢餓與疾病。」[19]
『「宗教不是宗教問題，而是『人』的問題！」美國馬鞍峰教會華理克牧師在《時代週刊》(Times Magazine)主辦的環球健康會議上，直指屬靈空虛、自我中心的領導、貧窮、流感及文盲是全球五大「歌利亞」，需要合力對付。』[20]
6. 總結
我們身處一個以外貌論斷人的時代。世人先敬羅衣後敬人，社會笑貧不娼。好像，只要你有錢，就有地位。無論用什麼手段，是藉著賭博、是藉著各種不正當的手段，只要沒有給人把柄，外在的豐富就代表人了人的價值和身份。基督徒又如何呢？在舊約中，當神揀選大衛的時候，耶和華提醒撒母耳﹕「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」“For man looks for the eyes, but Jehovah looks for the heart.”（撒上16:7）那裏，連神重用的僕人撒母耳也犯了以「肉體的眼睛」去判斷人，以外表去論斷人的罪，可見這個問題是基督徒常犯的。將這個題目放在我們的生命中，我們有否以外貌認人，以外貌認自己呢？當我們自己物質生活亨通時，我們會否自高？當我們物質生活面對困難時，我們會否自卑呢？同樣，我們會否因為弟兄姊妹的社會階層和收入階層而看不起對方，或者因對方階層比自己好而自卑呢？
此外，保羅說﹕「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5:17)」我們是否真的這樣看待每一位真心信靠主的弟兄姊妹嗎？保羅又提醒我們，每一個信主的人，都是披戴基督的人，既然都是披戴基督，每一個基督徒的價值都是尊貴的﹕「加3:27你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。加3:28並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌，裡都成為一了。」我們對不同背景的弟兄姊妹就不應該分門別類啦！我們有否這樣做呢？
世人看貧窮的人沒有影響力。但主耶穌在登山寶訓中卻提醒我們，我們貧窮的人可以有福了，因為神不是看外貌，卻是看內心的。並且我們可以成為世上的鹽、世上的光，影響時代。主耶穌藉著祂自己貧窮的生命，但卻是影響時代的生命作為榜樣。祂擁有天上地下各種權柄、祂是真神。我們當敬拜祂。當早期門徒，那批貧窮的加利利人懂得依靠主耶穌，懂得敬拜祂，懂得實現大使命，他們就成為世上不配有的人，成為震憾時代的人。我們又是否願意將我們卑微的生命放在奇妙的主手中，讓祂使用我們成為影響世界的小人物？
總結﹕讓我們倣效主耶穌，輕看貧窮和外貌，不怕為主而貧窮，學習調整我們的價值觀，神所看重的不是外貌、也不是家道的豐盛，神所珍貴的我們內心和純正的大愛。保羅從拿撒勒耶穌身上明白，最豐盛的人生不在外表，而在內心。保羅一生仿效基督謙卑的胸懷去服事他以前看不起的外邦人，看貧窮和卑微的阿尼西母為「心上人」，看重披戴基督的外邦信徒。因為從他遇見拿撒勒耶穌的那一天，他就被照亮「心中屬靈的眼睛」，開始用神的眼光看人生了！依靠基督、得著祂所賜的權柄，帶領眾人敬拜祂，得著豐盛、富足、又永恆的生命！
[2] John Stott, The Message of the Sermon on the Mount (Matthew 5-7): Christian
Counter-Culture (Leicester, England: IVP, 1978), 19. http://beselidhja.tripod.com/sermon_on_the_mount.htm.
[3] Stott, The Message of the Sermon on the Mount (Matthew 5-7), 57.
[4] Stott, The Message of the Sermon on the Mount (Matthew 5-7), 58.
[5] Stott, The Message of the Sermon on the Mount (Matthew 5-7), 58-59.
[6] 富足plousioV (plousios) rich在路加福音和新約聖經中大多數翻譯為「財主」，也有翻譯為「富足」的。
[7] Calvin: “Luke gives nothing more than a
simple metaphor: but as the poverty of many is accursed and unhappy, Matthew
expresses more clearly the intention of Christ. Many are pressed
down by distresses, and yet continue to swell inwardly with pride and cruelty.
But Christ pronounces those to be happy who, chastened and subdued by
afflictions, submit themselves wholly to God, and, with inward humility, betake
themselves to him for protection.”
[8] 路12:15於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命，不在乎家道豐富。路12:16就用比喻對他們說：有一個財主，田產豐盛。路12:17自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢。路12:18又說：我要這麼辦，要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物。路12:19然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的喫喝快樂罷。路12:20神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所豫備的，要歸誰呢。路12:21凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。
[9] Calvin: “He pronounces a curse on the rich,—not
on all the rich, but on those who receive their consolation in the world; that is, who
are so completely occupied with their worldly possessions, that they forget the
life to come. The meaning is: riches are so far from making a
man happy, that they often become the means of his destruction. In any other
point of view, the rich are not excluded from the kingdom of heaven, provided
they do not become snares for themselves, or fix their hope on the earth, so as
to shut against them the kingdom of heaven. This is finely illustrated by Augustine,
who, in order to show that riches are not in themselves a hindrance to the
children of God, reminds his readers that poor Lazarus was received into the
bosom of rich Abraham.”
[10]路6:21你們飢餓的peinaw人有福了，因為你們將要飽足。Blessed are those hungering now, for you will be filled.
[11]太5:6飢渴慕義的人有福了。Blessed are they who hunger and thirstdiyaw after righteousness!
[14] http://www.baptist.org.hk/weekly_sermon/b5_s20070204.htm.
http://www.reformedreader.org/colgate.htm.