約翰福音七講(七篇講章)

亞瑾

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1.         《祂/他必興旺,我必衰微》約翰福音三26-30

2.         《你想痊癒嗎?》(約翰福音四1-30;1-9

3.         《看見?!》(約翰福音九1-41

4.         《相信!!?》(約翰福音十25-30;十一;十二1-8

5.         《要彼此洗腳>彼此相愛》(約翰福音十三1-5,12-17,33-35;十四1,13-17;十五5,9-16

6.         《要竭力保持聖靈所賜的合一》(經文:約翰福音十七1-26

7.         《你愛我比這些更深嗎?》(約21

 

《祂/他必興旺,我必衰微》

讀經:就來見約翰,說:「拉比,從前同你在約但河外、你所見證的那位,現在施浸,眾人都往祂那裡去了。」約翰說:「若不是從天上賜的,人就不能得甚麼。我曾說:『我不是基督,是奉差遣在祂前面的。』你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎;新郎的朋友站著,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了。祂必興旺,我必衰微。約翰福音三26-30

 

今年決定講約翰福音,每次在3章內尋找神要我說的話,分七次和大家分享我在約翰福音裡面的領受。今次,在1至3章裡,我想和大家看施浸約翰。

 

認識和安於自己在神裡面的所是

請打開聖經,約翰福音一章,教會雙行本125頁,請和我一同讀68

有一個人,是從 神那裡差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。一6-8

15

約翰為祂作見證,喊著說:「這就是我曾說:『那在我以後來的,反成了在我以前的,因祂本來在我以前。』」一15

19-28

約翰所作的見證,記在下面:猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡,問他說:「你是誰?」他就明說,並不隱瞞,明說:「我不是基督。」他們又問他說:「這樣,你是誰呢?是以利亞麼?」他說:「我不是。」「是那先知麼?」他回答說:「不是。」於是他們說:「你到底是誰,叫我們好回覆差我們來的人。你自己說,你是誰?」他說:「我就是那在曠野有人聲喊著說:『修直主的道路』,正如先知以賽亞所說的。」那些人是法利賽人差來的(或作:那差來的是法利賽人);他們就問他說:「你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為甚麼施浸呢?」約翰回答說:「我是用水施浸,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,就是那在我以後來的,我給祂解鞋帶也不配。」這是在約但河外伯大尼(有古卷:伯大巴喇),約翰施浸的地方作的見證。一19-28

 

請一同讀投影片的,馬太福音對施浸約翰的描述

在那些日子,施洗者約翰來了,在猶太的荒野宣講,說:你們要悔改,因為天國近了。 這約翰身穿駱駝毛做的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲和野蜜。

(太三章1-2,4節)

 

根據福音書的描述,施浸約翰是過著簡單貧窮的生活;重覆簡單和直接地宣告:"你們要悔改,因為天國近了!"和替人施浸。但是,因為施浸約翰知道這是神在他生命裡面的目的,他就能安貧樂道;甚而當有人誤會他是基督、或懷疑他是以利亞的時候,他也能坦然的說:"我不是。"因為他看到自己的生活在神裡面的意義。

 

其實,在我們每一個人的生命裡,都有自己覺得貧窮的地方。 怎樣說呢?不知大家記不記得一個護膚品的廣告:廣告片中那明星說,她的朋友中,50歲的希望自己看來像40歲,40歲的希望自己看來像30歲,30歲的希望自己看來像20歲。 我們的貧乏,就是那些我們會想盡辨法去否認、掩飾或忽視的,自覺不夠好的特質。所以,我們要自問:「我有甚麼貧乏的?」缺少錢?缺少穩定的情緒?缺少朋友或愛侶?缺少安全感?缺少自信?(3)  然後將自己因這貧乏而有的各種感受告訴神,讓我這個貧乏成了我親近神的生活方式。因為,不論我們承不承認,它是這個「我」的一部分,「我」是帶著它去生活,去和每一個人相處。而當我向神承認自己的窮乏,好讓神住在我的貧乏裡;我這個貧乏便會被神用而不是被撒旦用,我便會經驗到:我們的祝福是怎樣的隱藏於我們的貧乏中。明白到主耶穌說:「貧窮的人有福了(太五3)」是什麼意思。

 

請將聖經翻到新約的第3頁,馬太福音三章,我們同讀56

那時,耶路撒冷和猶太全地,並約但河一帶地方的人,都出去到約翰那裡,承認他們的罪,在約但河裡受他的浸。太三5-6

原來當我們在自己的窮乏中發現神,我們就可以很自然地接納窮乏的人;於是,我們便因此更能夠被神使用。好像施浸約翰那樣,謙卑而有自信地,將窮乏的人帶到神面前。

我們同讀1317

當下,耶穌從加利利來到約但河,見了約翰,要受他的浸。約翰想要攔住祂,說︰「我當受你的浸,你反倒上我這裡來嗎?」耶穌回答說︰「你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義(或譯:禮)。」於是約翰許了祂。耶穌受了浸,隨即從水裡上來。天忽然為祂開了,祂就看見 神的靈彷彿鴿子降下,落在祂身上。從天上有聲音說︰[17:5]「這是我的愛子,我所喜悅的。」太三13-17

主若恩待,讓我看見眇小的自己所做的卑微的事,竟在基督裡被大大的使用,這便成了我刻骨銘心的事,信心更得以被大大堅固,充滿屬靈的平安、喜樂和愛神的心。

 

是就說是,不是就說不是

我們繼續看馬太福音三章,請一同讀712

約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受浸,就對他們說:「毒蛇的種類!誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裡說:『有亞伯拉罕為我們的袓宗。』我告訴你們,神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裡。我是用水給你們施浸,叫你們悔改;但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施浸。祂手裡拿著簸箕,要揚淨祂的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。」太三7-12

 

請將聖經翻到新約第126頁,我們同讀約翰福音一章2937

次日,約翰看見耶穌來到他那裡,就說:「看哪!神的羔羊,除去(或作:背負)世人罪孽的。這就是我曾說:『有一位在我以後來、反成了在我以前的,因祂本來在我以前。』我先前不認識祂,如今我來用水施浸,為要叫祂顯明給以色列人。」約翰又作見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在祂的身上。我先前不認識祂,只是那差我來用水施浸的,對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施浸的。』我看見了,就證明這是神的兒子。」

再次日,約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走,就說:「看哪!這是神的羔羊。」兩個門徒聽見他的話,就跟從了耶穌。一29-37

 

仔細讀四福音對施浸約翰的描述,會看見,來到他面前的,真是什麼人都有。但是,當施浸約翰面對那些驕傲和惡毒的宗教領袖時,他沒有一口兩舌,他夠膽直斥其非;當人誤會他是基督或以利亞時,他也沒有乘機誇大自己的付出、能力或地位,只一味的說"我不是。"他更甚而可以無私無我地,為剛出道的、寂寂無名的耶穌,就他在神裡面的看見作見證。施浸約翰的心靈,怎麼可以這樣的,得著我們所羨慕的,神所賜的剛強、仁愛和謹慎自守的心,有這樣的心靈的自由呢?

  我們知道,施浸約翰是住在曠野/荒野。到過貧瘠的農村、荒野或沙漠的人,都會發現,因著城市/世俗的各種雜音和引誘的聲音少了,自己的心靈會敏銳一點,較能專於注神,和可以接觸感受到,那些才是自己生命裡真正重要的渴望。而因為住在曠野,施浸約翰能夠靜心聽到神的聲音,平靜安穩地專注在神給他的位份裡。

 

在靈修神學裡,「曠野」是一些「讓人變得簡單、平實,容許人的現實與理想進行坦誠對話,讓人會得回到生命最基本的問題:什麼是神創造我的所是?什麼對我來說是最重要的?」的處境或遭遇。  當人帶我們信耶穌時,都不會在和我們做了決志的禱告便停下來;必會接著告訴我們,信了耶穌之後,我們每天要找一段時間靈修,靈修就是:獨自在神裡面安靜、閱讀聖經、和默想祈禱。 我們要這樣的留下空間給神,就是要讓自己的心靈,和這世界的各種各樣的雜音和引誘,保持一個健康的距離。 我們要在自己的生活裡保留著這片小小的「曠野」,好讓自己能夠聽得到和分辨到神的聲音,明白和安於自己在神裡面的位份。

然後,在教會生活裡我們認識了退修,知道我們要久不久,找幾天單單安靜在神的話語裡,我們的屬靈生命才會成長得更穩健。

 

「遭遇上的曠野」則是一些我們不想面對的困難、疾病或苦難。在「遭遇上的曠野」裡,人要選擇成長或倒退,接受品格的磨練、還是安於或逃避現狀。「遭遇上的曠野」能摧毀人的意志,也能建立人的生命。而若果我能深信上帝不會讓我白白地受苦。帶着一份「愛我的神,必會讓我藉這曠野經歷得益處」的信念積極面對。時刻都認定神是一定和我同在的,是我要主動的去察覺祂,於是時常在心中問:「上帝祢想怎樣更新我?我今天要學習什麼?」我便能聽到自己內裏的各種聲音──溫柔安慰、輕聲提示、高呼吶喊、嚴詞責備。學習到留心自己的心靈狀況並和它對話,學習平衡各種矛盾:在看不到盡頭那細微的曙光裏保持盼望和信心;在寧靜中審視自己的過去,真誠面對種種缺憾、疑惑、挫敗。因而能夠在自己最深的本我中與神相遇,被神醫治。以致甚而可以「以患難誇口,因為知道患難生出忍耐,忍耐生出老練,老練生出盼望。這份盼望是不會落空使人羞愧的,因為神的愛藉著所賜給我們的聖靈,已經澆灌在我們心裡。」(羅馬書5:3-5

 

我們都知道,聖經說,舌頭是萬惡之首;神要我們勒住自己的舌頭,因為神不喜悅我們的口成了 既又出甜水又出苦水的井。我們都想自己所講的說話,能夠好像金蘋果落在銀網子裡。 但是,唯有當我們時刻這樣的將自己藏在神的愛裡面,我們才會:一方面覺得自己如此眇小卑微,我們所言說或努力去做的事,好像沒有甚麼用;但同時又知道,因著住在我們裡面的基督,我們的所思、所言和所行,其實是極其重要的。於是能夠懷著神所賜的剛強、仁愛和謹慎自守的心 「是就說是,不是就說不是」。

 

不論甚麼情況,認定神的臨在和掌管

請將聖經翻到128頁,我們同讀約翰福音三章2530

約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮,就來見約翰,說:「拉比,從前同你在約但河外、你所見證的那位,現在施浸,眾人都往祂那裡去了。」約翰說:「若不是從天上賜的,人就不能得甚麼。我曾說:『我不是基督,是奉差遣在祂前面的。』你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎;新郎的朋友站著,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了。他必興旺,我必衰微。」三25-30

 

這段經文讓我們看到,施浸約翰是一個心口如一的人,他的謙卑並不是裝模作樣;他明白到,自己和耶穌各自的角色都是天上的神所賜的,他完全滿足於自己的角色。而因為知道他已經做好了神要他做的事,他於是能夠喜樂滿足地,欣然接受「他必興旺,我必衰微」。

 

在底谷裡要找人守望代禱

請將聖經翻到前面88頁,我們同讀路加福音七章1823

約翰的門徒把這些事都告訴約翰。他便叫了兩個門徒來,打發他們到主那裡去,說:「那將要來的是你麼?還是我們等候別人呢?」那兩個人來到耶穌那裡,說:「施浸的約翰打發我們來問你:『那將要來的是你麼?還是我們等候別人呢?』」正當那時候,耶穌治好了許多有疾病的,受災患的,被惡鬼附著的,又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說:「你們去,把所看見所聽見的事告訴約翰,就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的,就有福了!」路七18-23

 

施浸約翰這時是被囚在監裡多月了。一直在曠野生活的施浸約翰,被囚在監裡,等候卻無盼望,身心想必承受著很大的壓力。但是,不單猶太領袖沒有為他求情,就是主耶穌,也似乎沒有為他做任何事。這個時候,施浸約翰在門徒的口中聽到主耶穌如何醫治人,而因著身心受壓,對神的計劃和自己在其中的角色感到困惑。於是著門徒代他去問主耶穌。  主耶穌不單體諒施浸約翰的困惑,詳細的回答約翰的門徒,還稱讚施浸約翰(望落28)..我告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的;然而 神國裡最小的比他還大。」(路三28)

偉大的屬靈領袖也有困惑不定的時候。困惑不等於不信。 困惑是思想上的掙扎:不明白神在做什麼 以及祂為什麼這樣做;不信則是意志上的跌倒:不信神的話,不順從神的吩咐。願意我們在困惑不定的時候仍然定意要去找神,甚而是被困至自己沒有能力禱告時,我們也會得告訴傳道牧師和弟兄姊妹自己的情況,好叫大家知道要為自己守望,讓自己不至於跌倒。

 

結語

我們今年的主題是「見證主國度,踏出新一步」。在認識或是重溫了施浸約翰的生命故事之後,你會想在那一方面踏出新的一步,好叫你的生命更能夠見證主的國度呢?

 

 

《你想痊癒嗎?》

約翰福音四1-30;1-9

 

請翻到約翰福音四章,雙行本聖經129頁;讓我們一同讀1-30節:

主知道法利賽人聽見祂收門徒,施浸,比約翰還多(其實不是耶穌親自施浸,乃是祂的門徒施浸。祂就離了猶太,又往加利利必須經過撒瑪利亞於是到了撒瑪利亞的一座城,名叫敘加,靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地在那裡有雅各井;耶穌因走路困乏,就坐在井旁。那時約有午正

有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說:「請你給我水喝。那時門徒進城買食物去了撒瑪利亞的婦人對祂說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說:「你若知道神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。婦人說:「先生,沒有打水的器具,井又深,你從哪裡得活水呢我們的祖宗雅各將這井留給我們,他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水,難道你比他還大麼?耶穌回答說:「凡喝這水的,還要再渴人若喝我所賜的水就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。婦人說:「先生,請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這麼遠打水。耶穌說:「你去叫你丈夫也到這裡來。婦人說:「我沒有丈夫。」耶穌說:「你說沒有丈夫是不錯的你已經有五個丈夫,你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。婦人說:「先生,我看出你是先知我們的祖宗在這山上禮拜,你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷耶穌說:「婦人,你當信我。時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂神是個靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。婦人說:「我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;祂來了,必將一切的事都告訴我們。耶穌說:「這和你說話的就是祂!

當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話;只是沒有人說:「你是要甚麼?」或說:「你為甚麼和她說話?那婦人就留下水罐子,往城裡去,對眾人說「你們來看!有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了,莫非這就是基督麼?眾人就出城,往耶穌那裡去

 

耶穌經歷旅途的疲累和困乏,在中午時候來到撒瑪利亞的一個井旁坐下。這個時候,有一個撒瑪利亞的婦人來打水。二人隨後展開一段對話。  這段經文最引起我的注意,要思想研究的就是:耶穌如何可以在指出別人心底的傷口/重擔時,讓這個人不會逃跑而繼續對話;不單如此,最後,當這個人得醫治到時,她還要趕快跑回自己的鄉里中 作公開的見證!主耶穌是怎樣做到的呢?

 

這個遠久的婦人曾經有五個丈夫,她現在有的並不是她的丈夫。就這一點,在我小時候聽道得到的解釋是:她一定是個失德或淫蕩的婦人。但孫寶玲牧師卻給了我們一個很好的提醒:在那個時代,不守婦道是會被人用石頭扔死的。故此,這個婦人曾經有五個丈夫,背後不必然是道德的問題。  在那個男權的社會裡,只要丈夫對妻子感到「不滿、不合適」,簡單至收拾家務或煮食,就都可以把她休了。  無論如何,婚姻的結束是極其羞辱和傷痛,特別是被遺棄的一方;而這個婦人曾五次經歷這樣的傷痛,以致到她要將自己收藏起來 為了逃避別人的目光和閒言閒語,她寧願選擇在酷熱的中午去打水。  這人的創傷是這樣的大,主耶穌是怎樣可以,在指出她定意要隱藏的失誤或短處時,讓她知道他是出於愛,而且因著這份愛,足夠的力量去面對的呢?

 

精心選擇的時候>>讓人感受到愛

祂必須經過撒瑪利亞。  有一個撒瑪利亞婦人前來打水。耶穌對她說:“請給我水喝。”因為他的門徒已經進城買食物去了。(4,7-8)

4節講主耶穌「必須經過撒瑪利亞。」這個「必須」是指主耶穌心裡有催逼,要在那裡得著靈魂。 所以,主耶穌是因著這個目的而經過撒瑪利亞。 因著這個目的,主耶穌在午正 人人都躲避炎熱 連他的門徒也已經進城買食物去了時候 獨自一人頂著大太陽坐在井旁。  這是一個精心選擇的時候,因為他們是處於一個不受干擾的環境;於是,主耶穌和這個婦人,都可以專心和從容地,分享自己的經驗、思想、感覺和願望。

 

肯定的言詞、賜予禮物/服務以回應其需要>>讓人感受到愛

撒瑪利亞婦人說:“你是猶太人,怎麼向我這個撒瑪利亞婦人要水喝呢?”..耶穌回答說:“如果你知道神的賞賜,以及對你說‘請給我水喝’的是誰,你必早已求他,他也必早已賜給你活水了。”(9-10)

 

猶太人因為認為撒瑪利亞人不潔,是不會和他們共用器皿的;但主耶穌打破習俗偏見,向撒瑪利亞婦人要水喝。撒瑪利亞婦人只是表示驚訝,並沒有拒絕為主耶穌服務,讓這個對話得以繼續。接著,主耶穌更進而向婦人說他可以提供「活水」。

 

婦人說:“先生,你沒有打水的器具,井又深,你從哪裡得到活水呢?難道你比我們的先祖雅各還大嗎?”耶穌回答說:“凡喝這水的人,還要再渴,但人若喝我所賜的水,就必定永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源,湧流到永生。”婦人說:“先生,請把這水賜給我,使我不渴,也不用來這裡打水。”(11-15)

 

婦人雖然覺得主耶穌沒有這樣的能力,但因這正正是她的需要,故她只是說“先生,你沒有打水的器具以提問的方式表達她的想法,和對主耶穌產生好奇。

 

我們都知道,肯定的說話是比否定的說話讓人感到舒服的;只不過很多時候,我們會覺得必須用「不能、不應該或不好」來表達自己的訴求。 但是,是不是真的必須這樣說呢? 最近讀到區樂民講他和老人家在甜品鋪排隊被打尖的遭遇,他本想開口質詢對方為什麼打尖;但老人家阻止了他講,自己向對方說:你肚餓,你先吃吧!結果,對方覺得不好意思,回到他們的後面排。所以,若我們能「慢慢的說,慢慢的動怒」,有很多事情是不需要用否定的言詞來表達的。

區樂民的這個故事,也同時講出;在與人相處或合作中,當有不同的意見或做法時;不要單單以自己心中的「應該怎樣」來作反應;試試由對方的角度看,或許你會發現他有這樣的意見或做法,背後的需要和原因。我們若單單講應該,很多時候,別人只會覺得我們不明白他;但我們若觀察到對方的需要,並作出回應,讓人感受到我們的進言是出於關心和愛,必定較能消除他的自我防衛和對立。

 

同行的耐心>>讓人感受到愛

耶穌說:“你去,叫你的丈夫,然後再來這裡。”婦人回答說:“我沒有丈夫。”

(16-17)

即使主耶穌在之前講了那麼多建立聯繫的說話,當主耶穌說:“你去,叫你的丈夫,然後再來這裡。”時;婦人仍然即時以“我沒有丈夫。”答覆,這樣來迴避任何進一步探究她生活裡這個敏感領域的話題,和藉此遮蓋她內心的罪疚或受傷的感覺。 以否認和逃避來處理生命裡讓自己感到罪疚或受傷的事情,是由我們的始祖傳至我們的血脈裡的。我們的始祖傳亞當和夏娃在吃了禁果之後,他們即「躲避神」,當神找到他們,問他們是不是吃了祂吩咐他們不可吃的那樹上的果子時,亞當說,是神給他作妻子的夏娃給他吃的。夏娃則說是蛇欺騙她使她吃的。 一句講晒,否認、逃避和推卸責任是我們的自我防衛。

 

耶穌說:“你說‘沒有丈夫’,你說得好。因為你曾經有五個丈夫,現在有的並不是你的丈夫,你說這話是真的。”婦人說:“先生,我看你是一位先知。我們祖先在這山上敬拜,你們卻說耶路撒冷才是人該去敬拜的地方。”耶穌說:“婦人,相信我吧,時候將到,你們敬拜父,不會在這山上,也不會在耶路撒冷...”婦人說:“我知道彌賽亞要來 他稱為基督。他來了,會把一切的事都告訴我們。”耶穌說:“我就是,正在跟你說話呢。”(18-26)

那婦人放下自己的水罐,再次進入城裡,對眾人說:“你們來看,有一個人把我所做過的一切都說了出來。難道這個人就是基督?”他們就出城,到耶穌那裡去。(28-30)

而當主耶穌指出撒瑪利亞婦人「曾經有五個丈夫,現在有的並不是她的丈夫。」之後,婦人說:“先生,我看你是一位先知。"承認耶穌明確道出的,的確是她的過去;故耶穌應該是一位猶太先知。之後,她感到舒服的話題,卻仍然不是她的個人問題,而是「我們祖先在這山上敬拜,你們卻說耶路撒冷才是人該去敬拜的地方。」這個猶太人和撒瑪利亞人之間的一個主要的神學爭論。

主耶穌仍然耐心的用她感到舒服的話題和她繼續傾談,這才最終讓婦人認識主耶穌是誰,  和願意面對自己的問題。

 

讀到這裡,我想,我們當中沒有一個人,會認為自己有足夠的愛心、智慧和耐性,可以讓一個人願意去面對和梳理他隱藏的問題。 但是,主耶穌卻曾說:『所以你們要完全,正如你們的天父是完全的。(太5:48』  我想,在理想和現實之間,至少有2個原則我們是可以把握的:1.在背後說人的是與不是,一定不能建立被說的人。而主耶穌在這方面的警告是重的:「我告訴你們,在審判的日子,各人要為自己所說的每句閒話作出交代。因為要憑你的話稱你為義,也要憑你的話給你定罪。馬太福音十二36-37」 2.聖經說:「憐憫勝過審判雅各書二13c

 

重要的是,這段經文是要告訴我們一個好消息:我們的主,我們的神,是會這樣主動的去尋找我們和會這樣的用祂的愛和忍耐去醫治和更新我們。我們的主,是經已勝過死亡復活了的主;我們的神,是昨日,今天,一直到永遠都是一樣的。感謝神,讓我可以在這裡與弟兄姊妹同行十年,讓我看見耶和華我們當中想痊癒的人行了大事。 讓我好像在作夢的人那可以滿口喜笑,滿舌歡呼。所以,我敢說,我們一定可以放心的是:神在這裡,神看管著。

 

約翰福音四至六章裡,有另一處經文,也是敘述著同樣的愛。請翻到131頁。那裡講到,主耶穌主動的去尋找和醫治祂愛的人。讓我們一同讀五章2-9

耶路撒冷,靠近羊有一個池子,希伯來話叫作畢士大旁邊有五個廊子裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。(有古卷加"等候水動因為有天使按時下池子攪動那水,水動之後,誰先下去,無論害甚麼病就痊愈了。在那裡有一個人,病了三十八年耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:「你要痊愈嗎?病人回答說:「先生,水動的時候,沒有人把我放在池子裡;我正去的時候,就有別人比我先下去。耶穌對他說:「起來,拿你的褥子走吧!那人立刻痊愈,就拿起褥子來走了

讓我們一同讀14

後來耶穌在殿裡遇見他,對他說:「你已經痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。

 

你想痊愈嗎?」讀到這裡的時候,你有沒有認為,耶穌問了一個愚蠢的問題?但是,想深一層:三十八年了!抬癱子來的人,在抬他來的時候,是不是真的認為/期待著,癱子會在日落之前自己站起來,拿著他自己的褥子走回家? 癱子自己呢?當他被人抬來的時候,當他在走廊躺著的時候,他是否真的認為,真的會想辨法,好可以在池子的水動起來的時候,做最先下去的那一個?

 

有些人可能自小到大,都是要乖、聽話、又或甚而是要幫得手、有用,才會被人珍惜、尊重和愛。當這樣的一個人感到不安全或沒有足夠的愛時,他/她為了爭取別人的認同、尊重和愛,便會去忙於講一些說話做一些事;當發現自己講錯了、做錯了,又再忙於講另一番說話做另一些事。這樣來處理自己心裡的負面感受。我想,我們的天父在天上看著,會感到很無奈。因為,作為神的兒女,我們是不用說些什麼或做些什麼,來賺取神的愛的。我們的神給我們的愛,是父親對兒女的愛。

 

撒瑪利亞的婦人和這病了38年的人的得醫治,都是主耶穌主動的去找,去展開對話,和去行駛祂醫治的權柄。而「這些事以後,耶穌在聖殿裡找到他,對他說:“看,你已經痊愈了,不要再犯罪,免得有更壞的事發生在你身上。”」更是讓我們看見,主耶穌主動的去找和醫治的這個病人,並不比別人聖潔無罪。

 

要注意的是,這2段經文也告訴我們,若要被醫治、被更新,我們仍然有要負的責任;那就是要願意停下來,在神面前細察自己內心的狀況,並且向神承認自己的需要、軟弱和罪過。

我們一般都不會犯甚麼大罪,有的都是一些不良脾氣、習慣或一些小罪小過。 但是,若要得醫治,我們仍然要正視、要面對,自己重複做的一些不理想的行為,背後的深層原因;我們更不能只是靠自己,一再的去做一些 對自己或周圍的人 算是有所交代的事 讓自己覺得好過一點,便當作是面對了自己的根本問題。

 

作為神的兒女,神不是要我們有全備的智識或百般的技藝;神只是想我們毫無條件的倚靠祂和完全的順服祂。

 

今天,你和我都已經坐在恩典的門之內了。事實上,自我們信主的那一刻,我們就已經擁有聖經中的一切應許,可以憑著信領受:平安、喜樂、信心、能力、愛...等神所賜的祝福。 在你最近的生活裡,在你的生命裡,你缺少了那一樣呢?

你想痊癒嗎? 你想更好的領受神恩惠的同在、和基督裡的平安和自由嗎?

 

願意你會得留下足夠的空間給自己在神面前安靜,讓自己的內心、特別是那些平日不喜歡觸踫和面對的自己 有機會浮上來;並再次在那裡找到自己、找到神,也因而得以被神醫治、被神更新。 這樣,久而久之,你必會見到那日漸長大的自己。因為聖經說:我們得救在乎歸回安息,我們得力在乎平靜安穩。  而且只有這樣,當你在群體裡的時候,你才是帶著神恩惠的同在和基督所賜的平安,來和這個群體一起,來祝福這個群體的。

 

 

《看見?!》

約翰福音九1-41

認識不少人退休後去玩攝影。有人說,攝影是一場「看見」與「發現」,好把握時機,紀錄這些被看見的「當下」與「曾經」的過程。而每一個「看見」與「發現」,其實都是一次「眼」與「心」之間的生命旅行。這就是攝影的好玩之處。今天,我們會從約翰福音九章裡思想,在同一個「當下」,不同的人,怎麼會有不同的「看見」與「發現」;並由此思想,當我們與不同的生命面貌相遇時,怎樣可以看見主耶穌想我們看見的?  請一同讀1-7節:

耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說:「拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?」耶穌回答說:「也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日,我們必須作那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能作工了。我在世上的時候,是世上的光。」耶穌說了這話,就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,對他說:「你往西羅亞池子裡去洗(西羅亞翻出來就是奉差遣)。」他去一洗,回頭就看見了。

門徒問主耶穌:“拉比,是誰犯了罪,以致他生來就瞎眼呢?是這人,還是他父母呢?”門徒這樣問,是因為他們受法利賽人的思考模式所影響,從"罪是苦難的原因"原則出發思考,也在"定罪的"意識中思考。這讓他們看見的,是一個一出生就是瞎眼的個案,這個案讓他們不知道如何理解、覺得困惑,於是拿出來討論。主耶穌回答:“既不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,而是要在他身上顯明神的工作。"  在這裡,主耶穌並沒有否認痛苦災禍罪惡的關聯;主耶穌是要求門徒,當他們遇到人的苦難時,不要從定罪意識出發;而是要換轉思路,從神的恩典的角度去理解思考:因為,最重要的,不是在於這傷痛的事的發生,到底是誰的責任;而是在於如何把這既成的事實,變成使神得榮耀的機會。

當我們記得自己也只是蒙恩得救的罪人,不能定別人的罪;把目光轉向神,我們才能在當中觀看到神的工作。

 

那時正是住棚節和修/獻殿節之間,猶太人會在聖殿庭院中點燃巨大的燈光。主耶穌觸景生情說:“我在世上的時候,是世界的光。”主耶穌這樣說,也是指出,他要在這人身上再次展示出:祂是神的獨生子。祂所做的,就是神所要做的工作。

 

主耶穌在做完祂的工作之後,對這個生來瞎眼的人說:“你到西羅亞池裡洗一洗吧。”這是個命令句。使徒約翰特別對此加以說明:西羅亞就是“奉差遣”的意思。約翰是要說:要得看見,就要順服在神的旨意下,即要在順服中接受差遣

主耶穌是世界的光,我們必須過一個跟隨主耶穌的生活,在順服中接受差遣,才能得看見。  請一同讀8-12節:

他的鄰舍和那素常見他是討飯的,就說:「這不是那從前坐著討飯的人嗎?」有人說:「是他。」又有人說:「不是,卻是像他。」他自己說:「是我。」他們對他說:「你的眼睛是怎麼開的呢?」他回答說:「有一個人,名叫耶穌,祂和泥抹我的眼睛,對我說:『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗,就看見了。」他們說:「那個人在哪裡?」他說:「我不知道。」

對瞎子的鄰居來說,瞎子只是「那常坐著討飯的人」,他們因從來未曾認真注視過這個人。他們未曾關懷認識過他,所以就不能肯定他就是眼前的痊癒者;這也使他們不能為瞎子神蹟性的痊癒而感恩稱頌神。 對比之下,得見光明者對鄰舍的回應卻是清晰、毫不含糊的:“是我”。他如實地見證自己所知道、所經驗的;但對於有所不知的,他誠實地回答:“我不知道”  請一同讀13-17節:

他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。法利賽人也問他是怎麼得看見的,瞎子對他們說:「祂把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看見了。」法利賽人中有的說:「這個人不是從神來的,因為祂不守安息日。」又有人說:「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢?」他們就起了紛爭。他們又對瞎子說:「祂既然開了你的眼睛,你說祂是怎樣的人呢?」他說:「是個先知。」

主耶穌和泥開瞎子眼睛的那天,正是安息日。這使法利賽人對主耶穌所做的這件好事,有2種不同的「看見」: 有的法利賽人認為,不用試圖去了解研討了,耶穌不遵守他們就摩西律法的詮釋而對安息日的規定,就是等同違反神的旨意;因此,耶穌不是從神那裡來的,就是這樣簡單。 有的法利賽人認為,開瞎子眼睛確是一個神蹟,故此,耶穌怎能是一個罪人呢?

“他開了你的眼睛,你說他是怎麼樣的人呢?”這其實是一個半官式的審問,但法利賽人給瞎子的挑戰,反迫使親身經歷了 眼瞎之苦 和 眼明之樂 的瞎子,要就自己所經驗的事實思想出一個解釋/結論;而因著這個改變對自己生命的重要性,他毫不猶豫地說:“他是先知。”  請一同讀18-23節:

 

猶太人不信他從前是瞎眼,後來能看見的,等到叫了他的父母來,問他們說:「這是你們的兒子嗎?你們說他生來是瞎眼的,如今怎麼能看見了呢?」他父母回答說:「他是我們的兒子,生來就瞎眼,這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見,我們卻不知道;是誰開了他的眼睛,我們也不知道。他已經成了人,你們問他吧,他自己必能說。」他父母說這話,是怕猶太人;因為猶太人已經商議定了,若有認耶穌是基督的,要把他趕出會堂。因此他父母說:「他已經成了人,你們問他吧。」

 

法利賽人大概因為無法向人解釋這件事 而 希望這件事不是真的,以致他們不相信這人從前是眼瞎被醫治才能得看見,他們於是把他的父母叫來,加以驗證

 

瞎子的康復似乎未有為他的父母帶來喜樂和感恩,反添了麻煩,使他們不得不和兒子「劃清界線」。 約翰告訴我們:「他的父母說這些話,是害怕猶太人,因為猶太人已經協定好了,如果有人承認耶穌是基督,就要把他趕出會堂。

恐懼 在瞎子的父母那應該喜樂的心上,熄滅他們那應該感恩的靈,使他們不能、不願意承認那叫他們的兒子得光明的真光。  原來,使人恐懼的黑暗勢力/罪惡也影響人的「看見」,它迫使人臣服在這黑暗勢力/罪惡之下,拒絕承認真光,亦因而成了罪惡的一部分。  請一同讀24-34節:

所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來,對他說:「你該將榮耀歸給神,我們知道這人是個罪人。」他說:「祂是個罪人不是,我不知道;有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看見了。」他們就問他說:「祂向你作甚麼?是怎麼開了你的眼睛呢?」他回答說:「我方才告訴你們,你們不聽,為甚麼又要聽呢?莫非你們也要作祂的門徒嗎?」他們就罵他說:「你是祂的門徒;我們是摩西的門徒。神對摩西說話是我們知道的;只是這個人,我們不知道祂從哪裡來。」那人回答說:「祂開了我的眼睛,你們竟不知道祂從哪裡來,這真是奇怪!我們知道神不聽罪人,惟有敬奉神、遵行祂旨意的,神才聽他。從創世以來,未曾聽見有人,把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的,甚麼也不能作。」他們回答說:「你全然生在罪孽中,還要教訓我們嗎?」於是把他趕出去了。

有一件事我知道」!作為信徒,只要有一件事,就當堅定的把握住它。無論當前有甚麼危險,無論宗教的或政治的權威,對我們有甚麼話說,絕不可以為了任何緣故否認自己的親身經驗和因之而有的「看見」。

最初,當法利賽人將自己放在道德判決者的高位上指責主耶穌違反安息日時,他們是在判斷中來觀看神的作為。當他們「商議定了,若有認耶穌是基督的,要把他趕出會堂」時,他們更是使用宗教領袖的權力,因為耶穌不符合他們對彌賽亞的概念,而要把認耶穌是基督的人趕出會堂。到他們第二次叫了那個從前瞎眼的人來,對他說:“你要說實話,把歸榮耀給神,我們知道這人是個罪人。” 他們是自義、是因著要捍衛自己對摩西律法詮釋的權柄,致力於證明別人的罪行,而非尋覓和見證神的工作和榮美。  原來,當人要緊抱自己的地位/權柄時,人會因拒絕而「看不見」真相/真光;這不單會使自己陷在罪中,且會越陷越深。請一同讀35-41節:

耶穌聽說他們把他趕出去,後來遇見他,就說:「你信神的兒子嗎?」他回答說:「主啊,誰是神的兒子,叫我信祂呢?」耶穌說:「你已經看見祂,現在和你說話的就是祂。」他說:「主啊,我信!」就拜耶穌。耶穌說:「我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。」同祂在那裡的法利賽人聽見這話,就說:「難道我們也瞎了眼嗎?」耶穌對他們說:「你們若瞎了眼,就沒有罪了;但如今你們說『我們能看見』,所以你們的罪還在。」

瞎子被法利賽人趕出來,選擇光明不單需要勇氣、還要付出代價;但感謝神,他並沒有成為無處容身的喪家之犬,主耶穌「找到/遇見他」。他沒有尋找主耶穌,是主耶穌找到了他。這是基督教最深奧的真理:主耶穌找到了我。我們是因著主的憐憫而得以與主建立關係。

 

思想這個「生下來就瞎眼的人得看見」的故事,鉤起了我過去陪伴苦難的人的各個片段的回憶。  要關心在苦難中的人,我一定要先聽他一段日子,單單聽他的「為什麼?」、「為什麼是我?」,然後就他的困難為他祈禱向神求祝福;到了他接受下來,能憑著信心把自己生命的判斷權交給神,不再和神堅持自己的生命想怎樣怎樣,也不再對自己的苦難進行任何意義上的分辨。他們才能夠在苦難裡,仍然 認出/看見 神的祝福和愛,並在當中體會神的作為和美好的旨意。 要這樣的 信得過神真的極難,但卻是必須;因為,雖然神是樂意施恩的主,神所賜的恩典,人是要在信任中方能看見/領受的。

 

耶穌說:“我來到世上,帶來了審判,"這個宣告的意思是說:主耶穌作為神的獨生子是要彰顯神的旨意,在神的旨意中進行判斷;故此,主耶穌的所言所行是真正有權威性的。這使法利賽人落在"瞎子能見,明者如瞎"的窘境裡,讓他們醜態被揭露也毫無反駁的能力。

 

我想,作為基督徒,主耶穌的跟隨者;就算只是「瞎子的鄰居」我們都不希望自己做了而不自知。而我作為領路的羊,我是很怕自己會看錯、帶錯;所以,我現在仍然付款 讓我和弟兄姊妹的傾談和指導 是 有被督導的。因為,事實是,教會有時的確會不自覺地做了法利賽人的。

 

最近在小組督導裡,一個牧者講了一個在鄰近教會受傷的羊仔的故事。為了保護這個羊仔,有關的事件我不講了。我想告訴大家的是:當我聽到這個牧者去聽這個受傷羊仔傾訴、和他傾談、為他祈禱時,我竟然想到:"她這樣做,若這隻羊仔回去以前的教會講,豈不是會影響她和那鄰近教會的同道的關係嗎?"我這個想法,是做了瞎子的父母。感恩的是,小組組員讓我看到:當神將一個受傷羊仔放在我面前,我只是需要專心的聽他傾訴、和他看在這件事裡神在那裡、和以祈禱將他帶到神面前;其他的,神自會看顧。

 

在柴靜的《看見》我讀到「當一個人關心別人的時候,才會忘記自己」,讀的時候我覺得這個不容易做到;但是,聖經藉使徒約翰在這裡告訴我們:面對在苦難中或是處於弱勢的人,我們若帶著自己的關注來決定講什麼做什麼,我們就是做了瞎子的父母。

 

若我們不單只帶著對自己的關注,心中還有很多對別人的判斷/審判,來看待神放在我們面前的人,我們就更加要小心自己了。  保羅說:律法原是叫人知罪(3:20)。我們必須向神坦白承認自己的罪,求主耶穌光照、醫治。 我們要在光明中行走,千萬不可半裝光明半黑暗,因為這會使我們纏綿於罪惡之中,也會使罪惡盤桓在我們身上。 我們要在神的真光下察看自己,除去虛偽的自尊,放下自己對自己生命的各樣判斷。 求神幫自己過一個完全信靠順服的生活,在順服中接受主耶穌的差使。好叫自己真的可以在主耶穌的 讓人「脫離黑暗看見光明」 - 的工作中有份。

 

 

《相信!!?》

約翰福音十25-30;十一;十二1-8

我們成為基督徒,是因為相信接受耶穌做我們的救主,於是祈禱邀請耶穌做我們生命的主,而進入這個基督徒群體的。  那麼,怎樣才是相信耶穌?怎樣才是讓耶穌作我們生命的主?今天我要和大家從約翰福音去思想、理解,好叫我們在說"主耶穌"時,在祈禱時說"奉主名求"時,清楚自己在說什麼。

 

請將聖經翻至約翰福音十章,雙行本的142頁,請一同讀2530節:

耶穌回答說:“我已經告訴你們,你們不信;我奉我父之名所行的事,可以為我作見證;只是你們不信,因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。”

 

耶穌這個牧羊人與羊群的比喻,對猶太人(亦即是以色列人)來說並不陌生。在耶穌時代,夕陽西下時,全村的牧羊人都將自己的羊趕到一個大羊棧內,交給一個牧羊人來看守,然後各回本家。次日清晨棧門一開,牧人進入棧內,呼喚自己羊的名字;羊一聽到自己牧人的聲音,便跑到他跟前;到齊後,他便走在前面,帶領他們到牧場上去。

 

這實在是一個要相信才可經驗的生活方式。不用當值的牧羊人,要憑信心將自己的羊放下在大羊棧內,交給當值看守的牧人,然後憑信心回家好好的睡覺。這樣,第二天他才可經驗在羊棧內呼喚自己羊的名字,羊聽到自己的聲音時真的立即跑到自己跟前,一隻也沒有失落。  所以,主耶穌說:我已經告訴你們,你們卻不相信;我奉我父的名所作的事,可以為我作證。只是你們不信,因為你們不是我的羊。"真是語帶相關。

 

主耶穌說:我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟隨我。"這裡所說的認識,不是一般的認識,而是兩位相愛者彼此結合的認識。主耶穌說,祂和祂的羊的彼此認識、結合,是像祂和天父一樣 – “好像父認識我,我也認識父一樣"!  主耶穌清楚保證我們的安全:我賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能把他們從我手裡奪去。"我們信了耶穌,雖然依然會遇到危險、患難,但我們的生命完全在神手中,我們只要以信心將生命交托,不必擔心。那位把羊群賜給我的父比一切都大,也沒有人能把他們從我父的手裡奪去。主耶穌的羊是天父賜給祂的,是屬於神的,受看顧、保護的,所以是絕對安全。理由是:我與父原為一。 主耶穌和天父是有一樣的權能和屬性,是神。

 

耶穌和當日的猶太人的矛盾和衝突在於:他們對"基督/彌賽亞"一詞的界定,是完全不同。  在猶太人的心目中,基督的到來,是要讓他們不用再做亡國奴被統治、交重稅、受欺壓。他們來聽聽耶穌說什麼,是因為耶穌的某些工作,彰顯了非一般的能力,符合了他們對基督的期待。  但是,主耶穌對基督的界定卻是:天父的獨子,獨子只傳達和執行天父的旨意,所以和天父是一體的。故主耶穌並不是這些猶太人所要的基督。

 

主耶穌說:人必須進入祂這扇門,成為祂的跟隨者,才能認識主耶穌的聖子身分。因為人在罪的黑暗中,不能作出正確的判斷;故人不能通過判斷來肯定主耶穌的神子身分。人必須轉換認識出發點 從相信出發。  這也是為什麼我們帶人信耶穌時,花半至一小時講了救恩,便叫人做決志信主的祈禱。然後才和他一起,在每天讀經禱告的信靠生活中認識神的大能。  禱告可以說是我們基督徒的呼吸,但有些禱告仍然是不容易做的。  上年十月我爸爸雙腳有很多的痛,醫生說是退化,雖然已找私家做物理治療,但爸爸仍因此而不時有情緒。當這事讓全家都很頭痛時,我有感動要和爸爸一起禱告;問他好不好,他竟然說好!  但是,正如媽媽說,退化即是沒有醫治的可能,那該怎樣祈呢?

 

讓我們看看,當一個人命在旦夕時,他的姊姊會怎樣禱告。請看約翰福音十一章,請一同讀出13-6節。

有一個患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。

3-6節:姊妹兩個就打發人去見耶穌,說:“主啊,你所愛的人病了。”耶穌聽,就說:“這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。”耶穌素來愛馬大、她妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了,就在所居之地,仍住了兩天。然後對門徒說:“我們再往猶太去吧。”

 

馬大和馬利亞兩位姊姊見弟弟拉撒路病重垂危,便派人到耶穌那裡去,說:主啊,你所愛的人病了。她們是因為知道猶太人要用石頭砸死耶穌?還是因為相信耶穌愛和關心她們一家的幸福?故只將拉撒路的病情告訴耶穌。不管怎樣,她們這句話含蓄有力。但耶穌聽見了這壞消息,卻只是似乎毫不在意的說:這病不至於死,而是為了神的榮耀,使神的兒子因此得到榮耀。  事實上,耶穌這句話的含意很深,除了因著先讓死亡實現,叫主可以以顯明祂是勝過死權的主宰;更有「拉撒路的死是預示耶穌自己的死而復活;而死而復活的勝利,會使天父和自己獲得更大的光榮」的意思。  然後,使徒約翰先交代了:耶穌是向來愛馬大和她的妹妹馬利亞,以及拉撒路。接著才說,耶穌聽說拉撒路病了,仍然在原來的地方住了兩天。

 

依猶太人的慣例,人死後當日便埋葬。故當耶穌來到伯大尼時,拉撒路己被埋葬四日了。猶太人相信,人死三日,靈魂和身體會完全分離,再沒有復生的希望。故耶穌特意遲了四日才到,好叫拉撒路的復活絕對是超乎自然現象的神蹟,無任何可懷疑的地方。  請一同讀2028節,在這頁的尾4那行。

馬大聽見耶穌來了,就出去迎接他;馬利亞卻仍然坐在家裡。馬大對耶穌說:“主啊,你若早在這裡,我兄弟必不死。就是現在,我也知道,無論你向神求甚麼,神也必賜給你。”耶穌說:“你的兄弟必然復活。”馬大說:“我知道在末日復活的時候,他必復活。”耶穌對她說:“復活在我,生命也在我。信我的人,雖然死了,也必復活;凡活著信我的人,必永遠不死。你信這話麼?”馬大說:“主啊,是的,我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世上的。”馬大說了這話,就回去暗暗的叫她妹子馬利亞,說:“夫子來了,叫你。”

 

馬大雖然因失去弟弟而傷痛,但在知道主耶穌來了,她仍立刻出去迎接他。馬大一見耶穌便說:主啊,如果你早在這裡,我的兄弟就不會死了!當馬利亞見到耶穌時,說的是同樣的話。這反映出,在弟弟去世後,當她們思想到弟弟的死因時,她們會認為是因為主耶穌在收到消息後沒有立刻趕來。  這句話既表示友誼,亦明顯的反映她們的大信心;但也隱然有「因為主耶穌沒有及時趕來」而感覺遺憾的意味。

 

馬大連續用了2次「我知道」:就是現在,我也知道無論你向神求甚麼,神也必賜給你。”“知道在末日復活的時候,他必復活。馬大將主耶穌說過的說話,都深深的記在心上,但是,她會不會只重視要在思想上認識主耶穌,而輕忽了要在生活上體驗主耶穌的話?以致要直到主耶穌直接問她:相信這話嗎?她才說:主啊,我相信;我一直相信你是基督,是神的兒子,是要到世上的那一位。  主耶穌這樣的問馬大,是因為「我知道」和「我相信」在基督恩典裡,是有很根本的差異的:「我知道」隱含著「我是真理的擁有者」;然而,唯有「我相信」,才是真正道出「我要謙卑的接受真理、信靠主耶穌,在每天的生活裡經驗神恩惠的同在。」

 

請一同讀3234節。

馬利亞到了耶穌那裡,看見他,就俯伏在他腳前,說:“主啊,你若早在這裡,我兄弟必不會死。”耶穌看見她哭,並看見與她同來的猶太人也哭,就心裡悲歎,又甚憂愁,便說:“你們把他安放在哪裡?”他們回答說:“請主來看。”

 

有說馬大和馬利亞是性情不同:馬大較冷靜實際,馬利亞則較易受情緒、情感影響;故此,耶穌對馬大是用言語,對馬利亞則用真情流露和行動。  但我比較傾向於以主耶穌對馬利亞情感上的回應,來看馬利亞和主的關係:  馬利亞一見到主耶穌,就俯伏在主耶穌腳前,邊哭邊說;她在耶穌腳前的哭泣表達了她對耶穌完全的信任和依賴,她只求耶穌的憐憫。主耶穌的內心在這種信任情感中被感動了,祂沒有任何要馬利亞加強信心的表達或要求,主耶穌是和馬利亞並與她同來的猶太人,在這一個當下,很實在的經驗著情感的同在。

和合本說耶穌心裡悲歎,又甚憂愁」新漢語譯作「內心悲憤,激動起來」指的是一陣比較激烈的內在情緒張力,而「悲憤」不是無可奈何的同情,而是充滿熱情、義憤填胸的感覺。

 

請一同讀3537節。

耶穌哭了。猶太人就說:“你看他愛這人是何等懇切。”其中有人說:“他既然開了瞎子的眼睛,豈不能叫這人不死麼?”

那些觀看耶穌的猶太人認為:耶穌因為愛拉撒路才哭。耶穌愛拉撒路,而他又是有能力的人,那麼,耶穌可以讓拉撒路不死。有學者認為,他們只是下了2個沒有什麼惡意的判斷。也有認為,第2句是仇恨耶穌的人的乘機諷刺。

不論怎樣,這些和馬利亞同來的猶太人中,原來也有一些是:認為按自己對摩西五經和猶太律法的了解,能夠判斷到耶穌是不是基督/彌賽亞,故仍然不想放棄做一個判斷者的。

 

那麼,我們的神是怎樣的對待這一類人呢?請一同讀3847節。

耶穌又心裡悲歎,來到墳墓前;那墳墓是個洞,有一塊石頭阻擋著。耶穌說:“你們把石頭挪開!”那死人的姊姊馬大對他說:“主啊,他現在必定是臭了,因為他死了已經四天了。”耶穌說:“我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?”他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天,說:“父啊,我感謝你,因為你已經聽我。我也知道你常聽我,但我說這話是為了周圍站著的眾人,叫他們信是你差了我來。”說了這話,就大聲呼叫說:“拉撒路出來!”那死人就出來了,手腳裹著布,臉上包著手巾。耶穌對他們說:「解開,叫他走!」那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所作的事,就多有信祂的。但其中也有去見法利賽人的,將耶穌所作的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會,說:“這人行好些神蹟,我們怎麼辦呢?若這樣由著他,人人都要信他,羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。”  請一同讀53節。  從那日起,他們就商議要殺耶穌。

 

主耶穌仍然只是傳達和執行天父的旨意。不過,為了讓那些判斷者有幾會相信,聖靈感動主耶穌向天父作一個公開的禱告;結果,那些猶太人有2種反應:有些信靠了耶穌,有些回去打報告。

“這個人行了很多神蹟,我們該怎麼辦呢?”公議會的議員們,既嫉妒耶穌行神蹟的能力,又害怕百姓都信從耶穌的話,他們將會失去權勢。由於這種自卑和恐懼,他們竟以愛民族為借口,決定殺害耶穌。可見嫉妒為害之大!  我們有無嫉妒的傾向?當看見別人成功、受讚美、被信任時,心中有什麼感受?會有什麼想法?  願我們多花時間在神面前安靜,醒察自己的內心,千萬不要步祭司長和法利賽人的後塵而不自知

 

請一同讀十二章的1-8節。

逾越節前六日,耶穌來到伯大尼,就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席;馬大伺候,拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏,抹耶穌的腳,又用自己頭髮去擦;屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒,就是那將要賣耶穌的加略人猶大,說:“這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢?”他說這話,並不是掛念窮人,乃因他是個賊,又帶著錢囊,常取其中所存的。耶穌說:“由她吧!她是為我安葬的之日存留的。因為常有窮人跟你們同在,只是你們不常有我。”

 

這段經文讓我們看到馬利亞信心的轉變。在拉撒路事件之前,馬利亞在信靠之中、還會按自己的想法和感受來要求主耶穌;例如,她在哀痛中抱怨耶穌遲到。拉撒路事件之後,馬利亞深深地認識到:神子耶穌的意念高過她的意念。故此,她作為跟隨者,只能在跟隨中觀看神的作為。馬利亞這次沒有哭了,拿來一斤貴重的純哪噠香膏,抹在耶穌的腳上,又用自己的頭髮去擦乾;屋子就充滿了香膏的芬芳。  她所做的,表面上看來沒有實用的價值,卻是將內心對耶穌的感激和敬愛,和知道耶穌即將去世的順服和不捨,表達得淋漓盡致。故此,耶穌說:由她吧!這香膏是她為我安葬的日子而保存的。因為常有窮人跟你們在一起,但你們不常有我。

 

結語

由於民族自尊作祟,猶太人高傲自大,常常憧憬著彌賽亞來復興大衛王朝。因此,他們每次見到主耶穌行神蹟,便誤認為祂要推翻羅馬帝國、復興大衛王朝;也因著這個他們自己定下的前設,他們一見耶穌不是他們心中的彌賽亞,他們便由擁護而轉為反對;由歡呼和散那,而轉為高聲吶喊:除掉他!除掉他!把他釘十字架!”(19:15)   他們沒有想到,又或許是,他們不願意背負的是:神的國,其實,是要由每一個屬神的人的內心的轉變開始的。

 

聖經記下這些圍在主耶穌身邊的人和事,也是要提醒我們,令我們反省:自己對人對神的動機和態度是怎樣的?在每天各種各樣的相遇裡,有沒有開放自己去聽神的聲音,好可以被神的話語醫治、更新和塑造。  願意我們的「相信」,會使這個「我」去學效主耶穌,學效主耶穌的柔和謙卑,做主耶穌的跟隨者;以致可以好像馬大和馬利亞那樣,一天比一天更認識神和更愛慕神。

 

 

《要彼此洗腳>彼此相愛》

約翰福音十三1-5,12-17,33-35;十四1,13-17;十五5,9-16

 

感謝神,讓我在定了女傳道才講這篇道;因為約翰福音自13章開始,是主耶穌對門徒臨別教導。而我們一起思考主如何離開一個祂所愛的群體,如何藉祂自己的復活,將人帶進神裡面;是會幫助我們在這個多變的世界裡,仍然能夠把主所賜的平安懷抱在心裡的。

 

13 - 要學效主耶穌的愛

 

請打開聖經,約翰福音十三章,教會雙行本147頁,請和我一同讀1至5節。

逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底吃晚飯的時候,魔鬼已將賣耶穌的意思,放在西門的兒子加略猶大心裡耶穌知道父已將萬有交在祂手裡,且知道自己是從神出來的,又要歸到神那裡去就離席站起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰隨後把水倒在盆裡,就洗門徒的腳,並用自己所束的手巾擦乾

接著請讀12-17

耶穌洗完了他們的腳,就穿上衣服,又坐下,對他們說:「我向你們所作的,你們明白嗎?你們稱呼我夫子,稱呼我主,你們說的不錯,我本來是。我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在地告訴你們,僕人不能大於主人,差人也不能大於差他的人。你們既知道這事,若是去行就有福了。

請讀33-35

小子們!我還有不多的時候與你們同在;後來你們要找我,但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過,如今也照樣對你們說。我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。

 

星期一休息,若是健康許可我會和媽媽去游泳;天氣可以的話我們會去李鄭屋泳池,因為游完水可以到順寧道市政大樓買魚。從前,媽媽會叫我在那條2頭打通的通道上等,不想我弄髒;如今,媽媽會讓我和她一同進去,然後一路告訴我,怎樣看魚是新鮮,那一檔是新鮮又便宜,但卻要早去。 我們也特別喜歡順道買番茄,因為那裡的番茄不單比樓下百佳的便宜,且是又大又靚。 最近,媽媽有次在吃飯時告訴我,剛才買的那份番茄原來有個是有一處壞的,她便切開它嗅一嗅,因為全個壞的是會有一種腐爛的味道;嗅到原來只有一處壞,她便切了壞的,把好的和其他番茄一起煮。 這一番說話,也是我媽媽從前不會講的。 你呢?若果你知道你要離開一個你所群體的時候,你會為他們做些甚麼?講些甚麼呢?(3)

 

當主耶穌知道自己快要離開這個世界,離開這群祂所愛的、也是屬於祂自己的門徒時,祂就換上卑微奴隸的裝束,替祂的門徒洗腳。為門徒洗完腳後,主耶穌就對他們說:"我身為你們的,你們的老師,尚且你們的,你們也應該彼此洗腳"隨後主耶穌又吩咐他們:"我給你們一條命令,就是要你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣彼此相愛。 主耶穌要門徒在祂離開之後,以彼此洗腳來彼此相愛。

 

洗腳是一件他們在每天的生活裡必須要做的事。因為在主耶穌那個時代,社會並沒有衛生的設備和意識,從滿佈塵埃甚至穢物的街道走進屋子,都得澆水擦腳。

我在澳洲回來後不久,每晚來洗碗洗廚房的part time便不做了;因為知道自己有一天要回應神的呼召,我就接手洗碗洗廚房;我的家人不是不愛惜媽媽,他們是極不喜歡洗碗。弟弟說,他出外讀書時和同屋的相處是很公道的:大家都是把用完的杯盤碗碟放在洗碗盆,然後誰要那一件誰就那一件來用。  說是我每晚洗碗洗廚房,但其實以前我在感到疲倦時,會側側肩膀讓媽媽做埋。自從知道媽媽身體有問題,我再下決心要每晚都洗;這才發覺,原來很多時候真的要有一份堅持。

 

主耶穌要門徒在祂離開之後,以彼此洗腳來彼此相愛,這對門徒來說容不容易呢?

按當時的傳統,洗腳是由僕人、婢女或是家中地位較低的人負責的;故此,主耶穌作為一個老師替祂的門徒洗腳,既打破了當時社會的階級傳統,也展現出祂謙卑虛己生命態度。  那麼,主的門徒是一班怎樣的學生呢?這是一班會為「他們當中誰是最大」而彼此爭論的群體,當中有「因著想做左丞右相而會出動母親去求主耶穌」的,有「將會3次不認主、卻認為自己是唯一的至死的跟隨者」的,當然更有要出賣主的猶大。  主耶穌也知道,門徒若只是靠著自己的能力,是不能夠實踐祂的命令的。故此,主耶穌接著安慰他們,並賜給他們一個非常重要應許

 

14 - 要在信靠禱告中跟隨

 

請一同讀十四章1

「你們心裡不要憂愁;你們信神,也當信我。

13-17

你們奉我的名無論求甚麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼,我必成就。你們若愛我,就必遵守我的命令。「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是真理的靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂。你們卻認識祂,因祂常與你們同在,也要在你們裡面。

 

主耶穌知道,祂被釘十字架對門徒來說會是一個很大的打擊;所以主預先安慰他們「心裡不要憂愁」「憂愁」原文的意思是感情被波動、難過,是被動態的命令語,新漢語譯本將它譯做激動。主耶穌叫門徒的心不要被激動,叫他們要相信神,也要相信耶穌是神的獨子

 

至於我呢,退休回家前我和大家的是:感謝神,你們曾經信任我。

培靈研經會的第一天聽到馮牧師說:他去巴基斯坦醫療宣教,開始時很不容易。那裡的人不信他,他們傳他醫死人,傳他是因為在香港行醫失敗,找不到生活才會跑到這裡來。 我們實在是處於一個不敢信任的世代。  但是,恩典是要相信才可以經驗到的。你不信任我,我就不能夠牧養你,更不要說帶領你了。

 

一件不敢忘記的事情是:某次在青年人的團契,我其實不知道自己講的說話為甚麼讓某弟兄那麼不開心,但因為知道自己教了十幾年書,那些乞人憎的教書格,一不小心就會出來的,我就有理無理道歉左先。 誰不知原來他認為我的道歉是敷衍,不收貨!於是在面書呻? 罵? 說我當他是小學雞。 在這裡,我要感謝每一位曾經 努力通知那時未加入面書的我並答應為我禱告的 與及在面書替我講好說話的 弟兄姊妹。你們讓我有勇氣找當事人再道歉然後,在神恩惠的帶領下,我們能夠放鬆自然的一起敬拜和事奉至今。

 

另一個至今仍然很清晰記得的畫面是:崇拜後大家閒談的時候,某弟兄站在我旁邊,用一個我剛剛可以聽到的聲量自言自語說:"talk有物鬼野用呀!如果要talk,間間學校都大把talk有得你啦!" 弟兄是因著太太和兒子的關係很煩。我也知道他煩甚麼。可是,人在自己的問題上往往是一隻脆弱內的蝸牛我不能硬迫姊妹和我談的;我只有在團契講親子關係,那她仍然不出現我也沒辨法呀!我還可以做的,就只有自己祈禱。直到神姊妹要停下來一段時間,我才可以問姊妹:"我每星期和你一次電話祈禱好不好?"自此展開了這個長達知多少年的,以禱告同行屬靈旅程,一起經驗神恩惠的帶領和同在。  我要感謝弟兄的忍耐等待,讓我可以禱告看見開路,然後用神賜予我的強項,去牧養姊妹。

 

還有要多謝的是林牧師,他不單會:見我在A團契攪不好便和我對換,讓我帶B團契;還在我充滿無助感時,告訴我:"要信得過神帶我來這教會,即或我只能做一年,也是這教會的祝福。"教我打印些"我是這教會的祝福。"字條,貼在一些自己時常看到的地方,這樣去自己重拾信心。

 

講這些自己當年的困難,要引申的是:T主任和L姑娘也和當年的我一樣,需要時間去了解掌握,應該怎樣牧養每一個獨特的你,更需要時間進入弟兄姊妹的生命。我們這些到神面前來的人,確實是必需信有神在此看顧著教會,信是神親自叫T主任和L姑娘來教會。T主任和L姑娘才能夠和大家一起彼此洗腳>彼此相愛,帶領大家一同去經驗:確實是會賞賜那些尋求祂的人的。

 

禱告確實是任何事奉的第一步除了因為我們是要在聖靈的帶領下跟隨基督;在神面前的安靜禱告還會讓我們有空間接觸自己需要陰暗面。  簡單來說,就是把自己認為好的東西給予對方。但是,若我們帶著不自知或未被處理的需要軟弱創傷去服侍人,我們的付出便往往:要討好依附或支配操控,又或是自我空虛的投射、填補或補足,是迂迴隱藏的「自戀」而已。這些愛雖帶著強烈的情感,卻因著雙方需求的差異,而只能帶來衝突和對抗;最後只有分道揚鑣、或甚而是悲劇收場。

 

祈禱或靈修方式有很多,但重心和基本原則是,那祈禱或靈修能不能夠帶領你走近神?  我們要了解自己的狀況:若你真的恆常讀經祈禱或靈修,你這個人仍然是滿腹怨氣,脾氣暴躁,又或心胸狹窄,只看到別人的大樑,常感到不是味兒,看人不順眼;那麼,你真的要檢討,自己是否有甚麼問題? 因為,我們真的要裡,才能夠神怎樣愛們,們就怎樣彼此相愛"

 

15 - 要在相信神的看顧中去愛

 

請一同讀十五章5

我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。

9-16

我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛裡。這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂存在你們心裡,並叫你們的喜樂可以滿足。「你們要彼此相愛,像我愛你們一樣;這就是我的命令。人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友;因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了。不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求甚麼,祂就賜給你們。我這樣吩咐你們,是要叫你們彼此相愛。

 

主耶穌洗腳啟迪,是要讓被愛者與自己同等,從今以後對方為朋友不再僕人的愛。為此,付出愛的人確實先要謙卑下來,但這謙卑不是客套的推搪,更不是表面上的卑躬屈膝;而是關係的逆轉和倒置,是為了提升肯定脆弱者而甘願屈膝和倒空自己。愛中的給予和服侍,是要提升被愛者的生命,讓對方更能活出神兒女的身份;故此,在給予對方的同時,是充分注意對方的承受能力而相應地給予。這樣的愛能使雙方關係不斷加深,乃至融為一體。 主耶穌彼此洗腳的愛,是到底的愛。是一種在信任情感中恆久忍耐、彼此侍奉、提升更新、融為一體的愛。故此,若果不是住在神裡面,以遵守神的命令為樂的話,必定能夠這樣的去愛。

 

當我聽著MC分享T主任怎樣帶領她明白讀神學是怎麼樣的一回事時,我是為大家十分感恩的;特別是因為知道他們在甚麼事情上有不同的看法,和各自對自己的看法的堅持、堅信。我為大家有T主任牧養極之感恩。因為,T主任的確能夠以謙卑洗腳態度MC到底;他在投入帶領之餘、仍然能夠謹記是親自看顧著這件事和愛著這個他所帶領的人他所帶領的人自己也能聽到的聲音的

 

大家可以放心的是:主耶穌呼召我們每一位傳道興華,都是呼召我們去大家到底的。林牧師退休之後,雖然不用回來講道時不會在這裡敬拜,但其實,當我因遇到的事是覺得他會做得比我好而找他;有時間的話他都會樂意去服侍大家的。不論是姊妹的女兒病危入了醫院,我找他去安慰父母和為女兒按手禱告;或是當我知道某對年青伉儷出了事,我禱告一晚後whatsapp他,他都默默的去為神付出。 而大家同樣可以放心的是:我所認識的T主任和L姑娘,也是能夠將弟兄姊妹的福祉放在優先;當他們覺得大家需要我的幫助時,他們必定會告訴我。

 

我把這些事告訴了你們,是你們知道:你們只要1.相信 因著愛教會、愛和看顧著你們每一個呼召T主任和L姑娘來;2.要保守自己常在神的愛裡;3.像神愛你們那樣的彼此洗腳>彼此相愛。  你們不單必定感受到自己是被愛和被牧養,你們謙卑虛己生命態度,更會吸引人來到教會。讓教會因此更可以被神使用來祝福這一區。

 

 

《要竭力保持聖靈所賜的合一》

經文:約翰福音十七1-26

 

當我思想:神要我們「竭力保持聖靈所賜的合一」時;我想起一個弟兄的生命故事:他說他自己小時是相當頑皮的,可是,這大厦有個鄰居的兒子比他更頑皮,那個男孩子常常打他;但是,每當他想還手的時候,他媽媽總是抱實他讓他不能夠還手。  感恩今天讓我們看見,姊妹本著愛神做讓自己心痛的事,神不單保守了姊妹和兒子的關係,神更祝福她的兒子的成長。  我們都知道保持合一的重要,但是,「保持合一」是不是竭力去做便成呢?  就讓我們今天,在這篇被稱為主耶穌的「大祭司的禱告」裡仔細學習:按著神的心意,聖靈所賜的合一,是要怎樣竭力保持的。 請打開聖經,約翰福音十七章,教會雙行本152頁,我們一同讀完十七章全章。

耶穌說完了這話,就舉目望天,說:“父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,讓兒子也榮耀你;正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的,叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。我在地上已經榮耀你,你所托付我的事,我已成全了。父啊,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。

“你從世上賜給我的人,我已經將你的名顯明與他們。他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。如今他們知道,凡你所賜給我的,都是從你那裡來的;因為你所賜給我的道,我已經賜給他們,他們也領受了,又確實知道,我是從你出來的,並且信你差了我來。我為他們求;不為世人求,卻為你所賜給我的人祈求,因為他們本是你的。

凡是我的,都是你的;你的也是我的,並且我因他們得了榮耀。從今以後,我不再在世上,他們卻在世上,我要往你那裡去。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,像我們一樣。我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。現在我往你那裡去,我還在世上說這話,是叫他們心裡充滿我的喜樂。

我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。你怎樣差我到世上來,我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。

“我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求,使他們都合而為一,正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面,叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一。我在他們裡面,你在我裡面,使他們完完全全的合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。父啊,我在哪裡,願你所賜給我的人,也同我在哪裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀;因為創立世界以前,你已經愛我了。公義的父啊,世人未曾認識你,我卻認識你,這些人也知道你差了我來。我已經將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面。”

 

在知道自己離開世界、回到天父那裡的時候到了時,主耶穌先為門徒洗腳、再預言自己即將被賣,之後就以幾個不同的相關主題 新的命令、旅途道路、聖靈、葡萄樹、門徒和世界的關係,作出臨別的叮嚀,然後就以:為自己、為門徒和後世的門徒禱告 結束。  在上十字架之先,主耶穌跪下來為我們禱告。 這是一幅美麗感人的畫面;但仔細的研讀主耶穌的講論和禱告的內容,我們看見的卻不是一個美麗的世界,而是一個兇險、敵對和不懷善意的世界。

 

竭力保持合一 – 靠著神的話去反應

主耶穌和天父說,這是「天父榮耀/彰顯 耶穌是神兒子,也是神子耶穌 榮耀/彰顯天父」的時候。不過,這件主耶穌看為 榮耀/彰顯的事,其實是指主耶穌完全順服天父的,走上受辱、受苦和上十字架的路。

 

門徒和我們,因為相信耶穌是神的獨子、是主,要過一個領受神的話、從信心出發的生活;主耶穌說,於是,這世界就恨我們(17:8,14)”呢?主耶穌說:"他們會把你們趕出會堂,並且,那時候,那殺害你們的人認為自己是在為神做事。他們做這些事,是因為不認識天父,也不認識[主耶穌]。(16:2-3)

讀到這些講論時,你心裡有什麼感受?你是否認同主耶穌對你所身處的世界的看法呢?(3) 你會不會像孫寶玲牧師所說:不僅不覺得世界恨我們,更多時候,覺得世界是幫助我們,是我們的朋友或甚而是老師呢?

 

主耶穌說:"祂對我們說這些話是為了不讓我們跌倒。" 跌倒/絆倒是指:對主耶穌失去信心,放棄依靠主耶穌,重新依靠自己、走這世界的路。

我們信耶穌,要過一個追隨基督的生活;但是,活在這世界,我們必然仍有慾望、感情、意志和思想。故此,因著這世界的黑暗和我們自身的軟弱,我們在生活中必然地承受張力和壓力,會遇到逆境和苦難,甚至還會受到人的迫害。主耶穌對我們說了這些話,是期望當我們處於逆境、苦難或迫害時,不要學效這個世界去反應。  所以,我們要重視認識真道我們要在真理的光照下去清楚認識世界的真面目,和看見自己的脆弱。  因為,主耶穌為我們祈求合而為一,是被天父保守的,在神的聖名之下的合一,是像三一神那樣合而為一

聖靈所賜的合而為一,是一條「被天父保守脫離那惡者被天父用真理使我們成聖,我們因被差遣作見證」所的道

故此,我們面對不同、逆境或苦難和迫害時,願意我們會得靠著神的話按心意回應,而不是重新依靠自己的能力傳統習慣世界的方式去應付。

 

竭力保持合一 – 靠著神的話去得平安

主耶穌我們祈求。祂只是關心我們,祂為世人代求;因為我們是天父賜給祂的人。(17:9)

主耶穌不單止為我們祈求,主耶穌還賜給我們奉祂的名向天父祈求權柄我們要凡事禱告,因為禱告,就多經驗天父的賜予我們因信主耶穌的話而祈求,我們喜樂便會充充滿滿。"(16:23-24)

我們因著愛主信主神面前禱告;必會經驗父神的愛,領受在基督裡面的平安(16:27,33)

我們要彼此代禱因為聖靈所賜的合而為一,是對神完全的信靠而經驗到的神同。聖父與聖子那自創世已有的傾倒我們裡面我們感受基督的同在(17:23,24,26)

我們要為教會禱告守望因為只有平安裡面我們方能夠完完全全合而為一;是讓世人看見耶穌的確的獨子合一,是讓世人看見我們在神的愛裡合一(17:23) 這樣我們就靠著主耶穌戰勝了世界。

 

竭力保持合一 –以代求追隨基督

主耶穌關心那些跟隨了祂三年的門徒,和我們這些 因著他們的話而信耶穌的人。這一份關心,讓主耶穌在快要離開世界回到天父那裡的時候,懇切的為著我們的能夠 合而為一 向天父祈求!主耶穌所祈求的合一,是我們「像天父在主耶穌裡面,主耶穌在天父裡面,使我們也在三一神裡面」。主耶穌說:這樣,這個世界就會相信,是天父派遣了主耶穌來。

天父賜給主耶穌的榮耀/尊容,主耶穌說,祂已和我們分享了。因著這一份我們想像不到的珍貴的賞賜,主耶穌說,我們是可以好像三一神那樣合而為一的。(17:22)

在這「大祭司的禱告之後,主耶穌就主動的出來面對 那些來捉祂 門徒猶大的一隊兵祭司長和法利賽人的差役

鎮定從容的問他們:你們找誰表達了自己就是拿撒勒人耶穌之後,對那些來捉祂的人說“..我就是了。如果你們來找我,就讓這些人走吧這樣的保護了祂的門徒,應驗了祂在禱告中所說的話:你賜給我的人,我一個也沒有失落。

 

我們禱告,因為我們知道,閉上雙眼注目所禱告的主神,會讓我們心靈的眼睛張開;使我們醒覺到自己的軟弱,察覺到環境的兇險;從自我中心、自以為是,到放下自我自義,願意謙卑等候神的帶領,因而經驗神恩惠的同在。  今天主耶穌在知道祂要上十字架苦路時祂的門徒會四散祂為此而向天父懇切呼求的「大祭司的禱告」告訴我們:原來,當我們在要面對困難、逆境、苦難或迫害時;我們若先以禱告交托預備自己的話,我們的與主相遇、經歷神的臨在;或許會讓我們的目光可以超越眼前的困境、個人的得失;因而讓我們可以領受到耶穌所要我們分享的、天父賜給主耶穌祂自己的榮耀/尊容經驗到甚麼是好像三一神那樣的合而為一

 

結語

最近因一個到外國讀書的同學回來,我與神學院同學們相聚。各同學的分享讓我聽到,教會普遍是比前更多的經驗著:不能同心、不信任和合作困難,特別是代與代之間,這情況讓回來的同學感到陌生不能適應。 我想,這不完全是因為香港教會整體上後退了,而是因為我們正正處於改朝換代的這個大時代裡。教會是活在這個社會內的,歷史洪流對社會的影響,必然影響到教會; 而過去教會社會議題少有關注和留心,也是影響到今天教會回應這個歷史的沖擊的能力。 簡單講,今天,教會合而為一,已經不是:「兩個小孩子打交,我抱實我的兒子不准他還手」那麼容易下決定

 

今天教會的問題,靈閱文化社的區建銘博士認為是因為我們從來沒有本土神學,而在歷史的沖擊下,年青人要重尋屬於他們自己的身份與使命。他在面書說:"無可否認,香港是沒有本土神學的,所以香港教會一直因循地「執行」使命,安全地帶」上即 學校、醫院、以及教會附近實踐愛鄰舍。香港教會一直在實用主義的框架下,實踐「投機的服侍 我給你麵包,你便要返教會,否則教會就不再派麵包了。不但如此,香港主流教會信息和思維都好似五十年不變不談政治問題、多元宗教問題、性別問題、生態問題以及文化問題,無怪乎教會失落了這一代的年青人,因這些問題正正是香港年青人面對問題,教會沒有答案,他們當然另覓途徑另闖出路教會的「堅離地」,他們便孤單地瞓在中環、暴力在旺角、叫喊在政府總部。沒有適切的神學思維反省,教會那有適時、地、人、事的使命?  因此,香港教會若要在此時此地承擔天國使命,我們必須在這「本土意識高漲期 反省 甚麼是神的國?我們如何求祢的國降臨在香港?祢的旨意行在香港如同行在天上?教會如何重尋先知角色和責任?

 

而因應華人社會分割和撕裂,台灣的龍應台,將她近年在兩岸三地和海外華人裡 的頂級大學中發表的演說 整輯成,書名叫做《傾聽》她說:我們在同一條船上,只會有同一個命運,所以叫做同胞可是,我們其實自己的同胞很不認識因為我們有太多的自以為是,太多的理所當然,我們很少真正地傾聽。那些既存的敘述界定了我們的想像區,使得我們習慣地而且往往極為固執地認為我們知道 其實我們不知道。  她的這一段描述,會不會也是今天我們在同一教會內兩代寫照呢?  我們對於甚麼是神的國?如何尋求神的國降臨在香港?神的旨意行在香港如同行在天上?教會的先知角色和責任如何重尋?"等議題,在弟兄姊妹、特別是兩代之間仍然存著很大分歧時候。  我想,多傾聽少批判,是我們出路

 

我們要多一同到神面前聽神的聲音:一同認識神的真道,一同讓神的話照明我們心中的黑暗,一同以禱告為自己、為弟兄姊妹、為教會的合一守望

這樣,因著在神裡面的團契基督的愛和平安的充滿,我們在面對別人和自己有不同的時候,會較為能夠敏銳地聽,不輕易說話,不輕易動怒,因為憤怒不能成全神。(雅1:19-20

我們會較為記得不要評斷人,不要定人的罪;不讓我們的片面判斷和成見傷害他人破壞神事工。(路6:37-38

當我們留有空間給神介入,我們自己能夠聽見神的聲音主為我們的禱告,我們就不會讓自己的情慾這世界的雜聲主導了我們的反應。 我們便可以經驗到竭力保持聖靈所賜的合一」,雖然不是一件容易的事,卻不是一件不可能的事。

 

 

《你愛我比這些更深嗎?》

看到這個講題,大家第一時間想起的,是誰?是三次不認主的彼得?還是那位特意要回來堅固彼得的復活的主呢?

 

我們都喜歡彼得,因為,他或許是衝動和過份自信,但他卻是很真誠的人,對主也很忠心。請打開聖經,約翰福音十八章,教會雙行本154頁,讓我們一同讀,15-18節:

西門.彼得跟著耶穌,還有一個門徒。那門徒是大祭司所認識的。他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來,和看門的使女說了一聲,就領彼得進去。那看門的使女對彼得說:“你不也是這人的門徒麼?”他說:“我不是。” 僕人和差役因為天氣寒冷,就生了炭火,站在那裡烤火;彼得也同他們站著烤火。我們讀旁邊那頁,25-27節:

西門.彼得正站著烤火。有人對他說:“你不也是他的門徒麼?”彼得不承認,說:“我不是。”有大祭司的一個僕人,是彼得削掉耳朵那人的親屬,說:“我不是看見你同他在園子裡麼?”彼得又不承認,立時雞就叫了。

 

雖然我們都認為彼得的「三次不認主」是失敗,我們大都體諒彼得的這個失敗。因為,若我們自己在同樣的處境中,至叻都只是會像彼得那樣的反應。再者,當耶穌被捉拿時,彼得和這個認識大祭司的門徒仍然暗暗的跟著去,應該是出於愛主的心,要知道主的情況,出發點不是壞的。但是,原來彼得是不應該跟著去的,因為主曾經這樣明明的和他說了:

西門.彼得說:“主啊,你去哪裡?”耶穌回答:“我去的地方,你現在不能跟我去,但後來你要跟著去。”彼得說:“主啊,我為甚麼現在不能跟你去?我連生命都願為你捨棄。”耶穌回答:“你連生命都願為我捨棄嗎?我實實在在告訴你,雞叫以前,你要三次不認我。”(十三36-38)

 

原來,對於我們基督徒來說:不管我是出於甚麼良善的願望或高尚的目的,若我的所言所行,是依靠自己的判斷,而不是在信任中跟隨主耶穌的吩咐、聖經的教導,就都是失敗!(3) 那麼,我們如何可以不會忘記:自己也只是一個有私慾有野心,有貪婪妬恨等惡的人。明白到惡不僅僅是外在的,也是內在的;內在於教會群體,也內在於自己心中。我們怎樣可以對自己的軟弱和限制有足夠的儆醒,以致在善與惡之間,能夠選擇去持守純正、於是能領受恩典,而不是逐漸墜入試探和罪惡的深淵之中呢?  復活的主回來堅固彼得,也是要教導門徒和我們,怎樣能夠與復活的基督聯合,以致得勝:

 

1.      要順服基督,作得人的漁夫

請翻到廿一章,教會雙行本159頁,我們一同讀1-7節:

這些事以後,耶穌在提比里亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面:有西門.彼得和稱為低土馬的多馬,並加利利的迦拿人拿但業,還有西庇太的兩個兒子,又有兩個門徒,都在一處。西門.彼得對他們說:我打魚去。他們說:我們也和你同去。他們就出去,上了船:那一夜並沒有打著甚麼。天將亮的時候,耶穌站在岸上;門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說:小子!你們有吃的沒有?他們回答說:沒有。耶穌說:你們把網撒在船的右邊,就必得著。他們便撒下網去,竟拉不上來了,因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說:是主!西門.彼得一聽見是主,就束上一件外衣,跳在海裡。

 

這個片段,和主耶穌呼召彼得作門徒時一樣。主告訴他們要在那裡撒網,他們遵從,並捉到153尾魚!成功和失敗的距離,原來就只有一隻漁船那麼闊。我們只要讓耶穌來掌權、做主,離成功就不遠了。 要注意的是,彼得和他的同伴都是有經驗的漁夫,他們有勇氣、信心、耐性和堅持,他們也熟悉提比里亞海,熟練如何駕駛漁船和使用捕漁的裝備,和知道要怎樣互相合作;但是,沒有主的指示和祝福,一切努力都是徒然。

所以,祈禱是一切為的神工作十分重要的第一步,無論我們有多少能力、經驗、資源和裝備,我們一定先要懇切禱告,好確定所作的已經得著主的指示和祝福,才會得謙卑的看自己是主的器皿,作得人的漁夫。

 

2.      要愛主耶穌,作信心的分享

我們一同讀15-19節:

他們吃完了早飯,耶穌對西門.彼得說:約翰的兒子西門,你愛我比這些更深麼?彼得說:主啊,是的,你知道我愛你。耶穌對他說:你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說:約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得說:主啊,是的,你知道我愛你。耶穌說:你牧養我的羊。第三次對他說:約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得因為耶穌第三次對他說:你愛我麼?就憂愁,對耶穌說:主啊,你是無所不知的:你知道我愛你。耶穌說:你餵養我的羊。我實實在在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。耶穌說這話,是指著彼得要怎樣死,榮耀神。說了這話,就對他說:你跟從我吧!

 

主耶穌三次的問彼得:你愛我比這些更深嗎?也是問我們當中的每一個的:你愛主耶穌比這些更深嗎?”(3)  讓我們先來讀主耶穌說過的一些話,明白/重溫主耶穌對‘愛’這個字的界定。你們若愛我,就會遵守我的命令。(14:15)他又說:"有了我的命令又遵守的,那就是愛我的人;(14:21)”“你們若遵守我的命令,就會住在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,住在他的愛裡一樣。(15:10)關於命令主耶穌說:因為我所講的,並不是出於自己;而是那差我來的父給了我命令,叫我說甚麼,講甚麼。我知道他的命令就是永生。所以我所講的,正如父對我所說的一樣,我是照樣講出來。(12:49-50)

 

主耶穌所說的愛並不是一種純粹的主觀願望或感情,而是一種行動,一種生活方式,即明白並遵守主耶穌的命令。  在主耶穌被捕的那晚,彼得拔刀削掉了馬勒古的右耳,顯示出與主耶穌共生死的決心。但是,這是一種從自己的主觀意氣出發的愛,並不是主耶穌所說的愛。  今天,復活的主耶穌,在祂自己已經以遵循天父的旨意,完全順服的走上被十字架之路這樣的作出典範之後;祂藉三次的問彼得:你愛我比這些更深嗎?要彼得和在座的門徒重新思想。 希望他們能夠領會:主耶穌所說的「愛」,是要在信任中將自己交托給那永恆的神的愛,即主耶穌曾經說過的:"愛惜自己生命的,就喪失生命;在這世上恨惡自己生命的,要保全生命到永生。(十二25)你願意讓永恆的神在你生命的計劃,成為你生活的中心和意義嗎?你愛主耶穌比這些更深嗎?”(3)

 

而,連帶要深思的是:主耶穌每次都以你餵養我的小羊。來回應彼得對祂的愛的告白。主耶穌的意思是:如果彼得愛主耶穌,那麼,他就得去餵養主耶穌的羊。這句說話也是對我們說的,特別是我們浸信會的信徒,因為我們相信所有信徒都是祭司。 初信的兄姊可能會問我還未看完全本聖經,我用甚麼來餵養主耶穌的小羊呀?不用怕,因為我們基督徒認同馬丁路德的看法:餵養並不是教導教義、聖經或管理教會,而是分享我們的信心經歷。我們因著相信主耶穌,跟隨復活的主,要在每天生活裡服從神的話、效法主耶穌的生命。這樣,我們必然經驗神恩惠的同在和帶領。 記得在以利亞聽過一個姊妹分享,她上司要她星期日返工,她告訴上司她星期日要回教會敬拜,不能答應上司。結果上司叫她不要做了。她星期日回來敬拜,然後到了星期一,她祈禱告訴神她要一份工,求神帶她,結果神讓找到她另外一份工,雖然薪金少了一點點,但做多些時間,也是一樣。我們又曾經和一個弟兄一起憑信心經驗神的保守:那弟兄的上司要他星期日回去公司開門,為的是讓風水師來看場!弟兄覺得,為了這樣的事星期日不回來敬拜,是很不合真理;於是將他的困難告訴我們,請我們為他祈禱。結果,因那風水師找不到時間來,弟兄一直不用星期日因此事加班,後來,這個信風水的上司更被掉職了。我們要與人分享這些信心經歷。  當我們這個群體思念和述說的,是神供應給我們的這些美善的賞賜;那麼,因著我們生活的見證和分享,主耶穌的羊便會聽到主耶穌的聲音,加入跟隨主耶穌的隊伍了。

 

主耶穌說:你餵養我的小羊。你會用甚麼來餵養主耶穌的小羊呢?(3)

最近讀到神學院院長對學生有這樣的講話:對我來說,教會唯一要守衛的傳統,是我們的福音使命;我們的福音使命能否有效地實踐,是我們是否值得存在的最大理由我希望你們不是僅僅為了守護教會的傳統而存在,我希望你們是為了在這個世代中更有效地,將耶穌基督更加全備,更加真實地傳揚而委身

至於我,我的臨別贈言是,我願大家都專心於:聆聽真理,活出信仰,分享主愛,宣揚基督。

 

3.     要定晴仰望主,專心的跟隨

我們一同讀20-23節:

彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說:主啊,賣你的是誰?的那門徒。彼得看見他,就問耶穌說:主啊,這人將來如何?耶穌對他說:我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我吧!於是這話傳在弟兄中間,說那門徒不死。其實耶穌不是說他不死,乃是說:我若要他等到我來的時候,與你何干?

 

彼得剛剛聽完主耶穌談論到他的生命、職事和他的死;一回頭看見約翰,彼得突發寄想,向主耶穌詢問約翰的未來。當一個人落在要跟別人比較,拘泥於自己的成敗、得失、榮辱時,無論得到甚麼答案,應該都不會滿意。假使主耶穌說約翰不用受苦,彼得會覺得不公平,為何約翰不用受苦;但假使主耶穌說約翰的下場比彼得更慘時,彼得又會深深不憤,為何讓約翰有那麼高的榮耀。 就此,主耶穌直接回答:你有甚麼關係呢?你跟從我吧!”主耶穌所用的「跟隨」這個動詞,是用一般命令式第二人稱單數,好特別把你字強調出來的;故主耶穌的意思十分清楚:「愛」就是「跟隨」,是個人的與主同行。主耶穌要彼得專心的去體會他的跟隨者的身份。

 

人是天然不願、不想去面對自己的失敗與軟弱的;但在約翰福音這最後一章裡,我們的主卻要再三追問彼得:你愛我比這些更深嗎?這其實是主耶穌以最勇敢和堅強的愛去愛彼得;因為,唯有人能面對自己的過去,人的生命才能被重建。唯有人願意承認自己的不完全,承認自己的軟弱,承認自己也有犯罪的可能;人才能真正經歷主的愛,聽到主耶穌的“你跟從我吧!”的召喚。 我們能跟從主、作主門徒,基礎不在於「我」,而在於「主」。這是十分十分重要的!因為,我們若建基於自己,則會:不是落在自以為義、自以為聖的虛偽,就是落在妄自菲薄、輕看自己的退縮。唯有當我們定晴於主,我們這些不完全、軟弱有罪的人,才可以因著愛主,像個學行的小孩那樣,跌倒了又再站起來行的,走在信靠跟隨主的恩典之路中。

 

梁家麟牧師最近一次乘長途飛機時,有以下的經驗和體會:  剛才在飛機上,旁邊坐了一個中年婦女,說濃厚鄉音的普通話的,她帶上一個月大的嬰孩,大概是她的孫兒吧。十多小時的飛航中,她一直沒歇息地照顧嬰孩,餵奶換尿布,用我聽不懂的方言逗玩嬰孩,更站著抱哄嬰孩睡覺個多鐘頭。婦女出門經驗大抵有限。沒進廁所,在坐位上替嬰孩換尿布,給乘客和空服員勸喻;又兩次把飯菜打翻一(第一排的小疊枱板太小了),把周遭環境弄得很髒亂。不過,她好像從沒介意身旁的人投以異樣的眼光,也沒有打算融入我們文明的世界,全情關注嬰孩的表情反應,專注做好帶孩子的角色,既自然又理直氣壯。我對她的感受,由最初的嫌棄到後來的尊敬,下機時替她提包開路,她還要多轉一程機回國呢。

 

梁家麟牧師說:"我們常常自覺活在別人的目光下,將自己當做表現者,自我意識太強,機心太重。 忘我忘情、專注投入所服事的對象之上;專注即樸素,投入便率性;中年婦人這個態度給梁牧師上了寶貴的一課。他希望他的事奉也能這般忘我全情,因為,他只應介意他的主 基督耶穌的喜悅與否。"

 

最後,請大家一同禱告的心,跟讀出投影片上的經文:

“你愛我比這些更深嗎?”  “你餵養我的小羊。” X3

“你跟從我吧!” X2