亞瑾詩篇講道系列(八篇)(講章)[1]

亞瑾

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活在神的應許中 神賜福敬的人

詩篇

讀經:他要像一棵樹,栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也枯乾。凡他所作的盡都順利。(3)

 

最近有很多壞消息:烏克蘭仍然動。馬航客機不論是失蹤/墜毀,令人懸念的是,至今聽到/讀到的仍然只是傳言/宣佈。台灣的「服貿」事件,在衝突流血之後,出現的卻是社會的分化。我們的香港呢?在劉進圖被斬、《晨報》高層遇襲之後,接著看見的,是有人點名批評某社會研究中心的頭頭與及一份免費報紙的頭頭。

 

我們確實是活在一個憂鬱、充滿紛爭和撕裂的大氣候裡。但除了感傷之外,我想,我們至少可以在家庭、教會和我們可以影響的有限的社會空間裡,繼續發光和持守美善。我相信,無論世界怎樣改變,神的話仍然是我們的心靈和生命平安的所在。讓我們一同讀詩篇第一篇。

 

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位;喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹,栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也枯乾。凡他所作的盡都順利。惡人並不是這樣,乃像糠粃被風吹散。因此,當審判的時候,惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。因為耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡

 

詩篇第一篇是沒有題目的,因為它是全卷書的標題,詩篇的入口。  就正如一首協奏曲的序曲,它是敲出一個會不斷重覆出現的主題:義人和惡人。 它告訴我們:快樂與痛苦、生命與注定死亡,這2種方法或道路,我們是有自由去選擇行那一條的。 它宣告:在長遠來說,義人的道路是有回報的;因此,詩人邀請我們:要做智慧人、要過一個敬的生活。

 

義人/敬人的道路(1-3

第一節在原文/新譯本是「有福的人:不惡人的計謀,不罪人的道路,不好譏笑的人的座位。」;所以,詩篇是以祝福開始的。

人犯罪敗壞,是由接受惡人的建議,即由思想開始,進而像他們那樣去行事為人,最後與他們同流合污、狼狽為奸。但因著主耶穌的救贖,靠著神我們可以對這些引誘說不,可以選擇不去隨波逐流/討人的歡心,而是要討那察驗我們心思的 神的喜悅,做一個快樂和蒙福的人

 

2他喜愛的是耶和華的律法,他晝夜默誦的也是耶和華的律法。(新譯本)

快樂的人是喜愛和會晝夜默誦神的話的人。喜愛的字根是彎曲。義人因著喜悅、喜樂而晝夜、常常;思想/默誦神的話。原來,以前的人是喃喃的誦文字不是像今天我們那樣的閱讀文字。義人默誦,是要嘴嚼神的話,要將心思彎曲向神的話,神的心意。

在亡國之後,對猶太人來說,抬羊皮卷出來讀,是一個神聖的禮儀;就好像神親臨同在和他們說話一樣,因為那時他們會得重視6:7,也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。今天,對基督徒來說就是喜愛讀聖經和祈禱。保羅說:但你們若被聖靈引導,就不在律法以下了。5:18讀聖不是要守律法,而是要在聖靈的引導裡,晝夜默想和尋求神的心意。因為神是整個宇宙的榮耀的創造者,神必定知道甚麼是最好的。快樂就是依據神的心意和恩典生活。

 

3他像一棵樹,栽在溪水旁,按時結果子,葉子總枯乾;他所作的一切,盡都順利。

他,那喜愛神的話語的快樂人,是像一棵樹被人栽在溪水旁。在以色列,那些品種的樹會栽在溪水旁?

棕櫚樹。在耶利哥城或任何沙漠的綠洲,它可以長至很高,可以被強風吹至彎曲90o仍然不會拆斷。它恆常有枯乾的綠色的長葉子,總是伸出來進行光合作用,供給整棵樹生命所需的食糧。棕櫚樹的果子有可食用的椰子、椰棗/海棗;一些細小紅色果子則可壓製椰油,可用作抹油;故它們是很有用。

 

原來,當我們喜愛神的話和晝夜默誦神的話,我們會像這種樹被栽在溪水旁因著不缺乏的水源,我們不單屬靈生命會茁壯長大;當我們遇到困難、壓迫壓制好像強風那樣吹襲時;因為喜愛神的話讓我們將生命植根在基督裡,將主耶穌的生命畫在自己心中,我們比較能夠以沉靜、退後看和繼續做當做的事來面對這些困難。而當我們這樣的活在神的恩典和應許之中,「按時候結果子」;到了神的時間,我們自然而然會帶給身邊的人祝福的果子。

 

亨通和順利在原文是解作事有果效,即義人的好行是有影響力的;他在困難中時是有神的同在和看顧的。當我們先求神的國和神的義;對人和愛人是為了遵從主的吩咐,且是作在主的身上。我們所遇到的事;必會像保羅所說,萬事都互相效力,叫愛神的人得益處8:28

 

惡人的道路/未來(45

4惡人卻不是這樣,他們好像糠秕,被風吹散。

惡的詞源有:坐立不安;心神不定;焦慮/緊張不安;即是一個沒有平安的人。

惡人不像樹那樣有根,因著他們的作為是自我毀滅的,他們好像「糠秕」即的皮那樣無價值/無分量/不長久,可被吹走

 

5因此,在審判的時候,惡人必站立不住;在義人的團體中,罪人也必這樣。

站立在原文可解作打贏官司,站立不住」意思是:必不能承受審判的日子。主再來的日子,惡人會被吹走;主再來的日子,在義人的團體中,惡人沒有位置。

 

4至5節對比「公義和快樂的人」和「會好像糠秕那樣被風吹散的惡人」。惡人在義人的團體裡沒有位置。我們會在大部分的詩篇裡遇見這群惡惡,與詩人敵對的人。就好像麥子裡有稗子,他們會一齊生活和生長,直到主再來[收割]的日子13:30

 

神那與眾不同的道路(6

6因為耶和華看顧

義人的道路,

惡人的道路

卻必滅亡

 

6節再次比較2種道路集會同伴

6耶和華看顧義人的道路,義人就是前述的快樂人。在亞甲文,義人是給那些道德上正直、聖潔的人的稱呼。在這篇詩,義人就是喜愛耶和華的律法的人,是那些使自己與神的心意、合拍/調和/協調和循規蹈矩/遵守神的話的人。而神知道/看顧他的路是有神會保護,以供應來照顧他的意思。

主耶穌說,在審判的日子,會對惡人說:「我就明明地告訴他們說『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』奧古斯丁說:這是明明的說,不被主知道就是死亡的宣告,被主知道就是生命。神是全知的存有,不被知就是不存在。

惡人的道路卻必滅亡」「惡人的道路包含第1節的罪人、好譏笑的人,他們是失敗者。神不知道惡人。

 

6節清楚展示2種方式/道路,通向滅亡、帶來快樂。2種方式/道路不單是詩篇,也是聖經裡其他智慧書喜愛的主題。如箴言4:18-19義人的路徑卻像黎明的曙光,越來越明亮,直到日午。惡人的道路幽暗,他們不知道自己因甚麼跌倒。又如,箴言15:9惡人的道路是耶和華厭惡的;追求公義的人卻是他所愛的。

 

神給我們自由去選擇我們的喜好。摩西在離前這樣說:我今日呼天喚地向你們作證,我把生與死,福與禍,都擺在你面前了;所以你要選擇生命,好讓你和你的後裔都可以活著30:19。當主耶穌教導這個課題時,他告訴我們生命之路不是容易的路:你們當進窄門,因為引到滅亡的門是寬的,路是大的,進去的人也多;但引到生命的門是窄的,路是小的,找著的人也少7:13-14。"對於我們基督徒來說,主耶穌就是那條道路,因為說:我就是道路、真理、生命,如果不是藉著我,沒有人能到父那裡去14:6

 

思想全詩

當我們思想這篇短詩,我們可以問:詩人們有甚麼神學? 初步看,詩人好像有一個非黑即白的生命觀,不是義人的路便是惡人的道路,完全沒有灰色地帶。好像神說,我說甚麼你做甚麼,不然就要離開,你自己走,看你的結局如何。"

 

但非黑即白的生命觀,與人生的複雜性不相符。我們可能細細個就信耶穌,以生命之路開始,但有天卻到惡人的路上逛逛。又或我們行了一段時間惡人的路;然後,好像耶穌比喻中的浪子;當我們發現自己竟然在泥沼裡與猪爭食,會回轉過來,決定重歸正路。

 

事實上,人時常將自己的生命攪得一團污穢,經常犯罪和選錯誤的路;直到我們認識到我們需要神的拯救、不能自救,我們才回轉;我們才剛回轉,便在半路中遇到神,被神將我們從我們所製造的亂局中拉出來,幫助我們回歸正路。這是詩篇的另一個主題,被一位愛和寬恕的救主所救的主題。在2條路的主題裡,是隱含著神是救主這個主題的。

 

從這個角度看,詩人講得對:只有一條路,那條神設計和寫了在聖經上的。神是至高主,創造者,是可以定下所有遊戲規則;而我們是誰,竟敢對的計劃作出猜測,事後批評/放馬後?畢竟,這是天父世界,是神的安排和管理讓所有事物運作得恊調和秩序井然(詩104)。

 

如果我們配合神的計劃,我們便是行在義人的路中(6)。而將自己與神的心意/方法/道路割離,是一個讓人不快樂的方案;這方案只會使人不安地/慌張地/無休止地這裡那裡的找尋自我的滿足感,安全感和意義;而最終必會像糠秕那樣被風吹散。那是罪人的道路,它給人的生命帶來混亂、引至滅亡(6)

 

詩篇第一篇教導一種以明白和順服神的心意為中心的靈性。它是一種自我捨棄的靈性。是主耶穌在客西馬尼園說:不是我的心意,而是祢的心意得成就的靈性。

 

神的心意是具體的,即或它不是我們想去做的事或想身處的一個處境;這個當下仍然是讓我們遇見我們所喜愛的神所在。 事實上,神和神的心意之間是沒有真實的分別的,所以,接納和愛神的心意就是愛神。行在神的心意中就是服侍神。尋求神的心意就是尋求神。

 

而擁抱神心意的人就會「像一棵樹,栽在溪水旁」(3)。但是,更喜歡自己的心意而非神的心意的人就不能結果子。那不單是不符合自己的長遠利益,而且是與神對抗。長遠來說,選擇自己的心意是沒有喜樂的。它是自我毀滅。那些如此選擇的會「好像糠秕,被風吹散。」

 

例子

斯.牟敦Thomas Merton所屬聖本篤修會,那裡的修士每天pm便睡,3:30am便起床,以輪唱詩篇來禱告,他們不吃肉,天天如是,好幫助自己專心追求聖潔,和有一個願意對神的靈開放的心。道風山學祈禱,上過這間的一個神父來教的課,他說「晝夜默誦」涉及衷心地/誠摯地重複神的話,一再感受它的滋味,背負它,和漸漸地被它將自己重生。即是說,我們日夜帶著一句神的話來生活,直至我們漸漸地被它帶著。我們的靈與神的話合成為一,我們住在它裡面,它也住在我們裡面。好像主耶穌應許:人若愛我,就要遵守我的話,我父必定愛他,並且我們要到他那裡去,跟他住在一起。(14:23)。"

他說,這個與神的話彼此內住,即使我們是日夜不斷地實行,仍然是一個一生的功課。直到最終,我們要與神的道,即主耶穌自己相遇。

 

某神學院老師最近有這樣的分享:他因要獨自個人出差,感到有點孤單,然後他想起詩篇。想起「不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位。1:1」噢,原來詩篇一開頭就提醒我們:惡人是眾數,義人卻看似孤單力薄。但義人的力量在乎有神,有神親密同行!

噢,原來我這個義人只要謹記三個真理:1. 有神同行和喜悅的人,並不孤單。2.惡人看似人多勢眾,但最終的結果不單只剩下一個『空』,並終必滅亡。 3.孤單、疲乏和疑惑的義人不要忘記親近神,不要忘記義人的會!義人的路的終局是充滿神賜的豐盛的!

有了這些體會之後 ,他便在「因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡1:6」的安慰中向神祈求:求神的同行,也求神保守他的家人!

 

讓我們一同底頭祈禱:

神呀,我們敬拜祢,因祢是創天造地的主。求祢幫助我們,會因為渴慕祢的慈愛、喜愛親近祢,而時常思想祢的話語和向祢祈禱。感謝祢,讓我們有家庭、教會、工作和朋友;願我們在生活裡的這些不同的處境中,都經歷祢同在的愛,使我們不致於孤單;更願我們不單在祢的愛中去為祢作每一件微小的事,也能把這愛傳遞和傳揚,使更多人得著這愛。禱告、交托,是靠賴主耶穌基督的名。阿們

 

 

 

人算甚麼,你竟顧念他?

詩篇八

讀經:耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的,閉口無言。我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:「人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?(八1-4)

 

最近,喜樂天地要小朋友背詩篇第八篇,看著導師們和小朋友背這篇詩的情景,讓我想起小時背:床前明月光地上霜;舉頭望明月,低頭思故鄉 - 李白的《靜夜思》。

 

這兩首詩相同的地方是,2位詩人都是在月夜想天;不同的是,詩篇第八篇的作者,在看見浩瀚的星空時,會聯想起創造的神的偉大和威榮;於是,從心底裡發出:耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美來讚美神。

 

讚美的開頭(八a)

耶和華我們的主啊

神是救贖主、是至高的大君王;是隨已意行萬事的主。 然而,感恩的是,這大而可畏的那一位卻亦是和我們很親近。這耶和華我們的主我們這個群體有相屬關係。,有主宰、統治者和審判官的意思,但也同時有導師和後盾的含意;所以,詩人稱神為主,與神關係良好、並且願意順從神。

 

你的名在全地何其美

你的名是種恭敬的,虔誠的方式去提到神。在舊約時代,名代表人的本質、特性和身分。神的名字何其美,是有「何其威嚴」「何其偉大」使人震驚的意思。

耶和華我們的主,反映以色列民是神的選民;但,你的名在全地何其美,卻暗示神不單只愛的選民,是愛全地」的人  神的名字在全世界都是顯為。當用來形容全地是說這世界的理序與自由有美好的平衡,全地上的生態既有其秩序和交替、又因著四季而有變化,有規律又有創意。通常是用來形容領袖。但,這何其美的神,竟是和我們親近的主

 

耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!這一句是會反覆地被詩人及其群體講/唱詩,來表達對神的驚嘆和愛慕的

 

讚美的原因(八1b-8)

你將你的榮耀彰顯於天。

2你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的,閉口無言。

3我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,

4便說:「人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?

5你叫他比天使或譯:神微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。

6你派他管理你手所造的,使萬物,7就是一切的牛羊、田野的獸、8空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。」

 

一、神的能力

你將你的榮耀彰顯於天。 月亮星宿-這些掛在天上的被造物,把神的榮耀彰顯出來。與詩人比較,今天的我們更知道宇宙的浩瀚和無邊無際,蝴蝶形的銀河系包含著2個 螺旋形的銀河系,還有遠到我們追尋不到的銀河系當我們向外望,我們可以在神所安排的月亮和星星裡看見神;正如詩篇19篇說:諸天述說 神的榮耀,蒼傳揚他的作為。它們的確是。與神相比,我們這些細小、脆弱和必死的人,那短暫的生命只不過是像被風揚起的一把塵。 因為神讓人有靈魂,有屬靈的智慧和意志,人能夠明白了解宇宙。並且,因著主耶穌的救贖,當主再來時,我們這些信主的人,即或死了,仍會得到期待的,與主相會的靈和榮耀的身體。

 

你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的,閉口無言。

從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,」也可譯作「因頌揚你在諸天上的榮耀,從嬰孩和吃奶的口中。」當嬰兒和小孩在單純、自然地微笑、發出咯咯聲大笑,他們實在是反映/讚美神的偉大。神在每一個人身上都有美意,神也可用弱小來榮耀自己。>看影片。>

 

看這影片讓我很深的感受到:當個人能夠認識和愛創造主、並且在的同在中生活;這個人因活出了神兒女的尊嚴,他的生命便是在「頌揚在諸天上的神的榮耀。」 可惜的是,不單不認識真神的人,會以自己所擁有的或是別人對自己的評價,來決定自己的價值,以致成為潮流、品牌和權位的奴隸。我們這些有神住在我們內心的基督徒,很多時候,也沒有和內住的神有好的聯繫,於是同樣迷失在這些虛無的追求裡。奧古斯丁說:"就如我的靈是我身體的生命,神是我的靈的生命。"我們實在要好好珍惜內住的聖靈,留心神對我們微聲的提醒。

 

你因敵人的緣故,使仇敵和報仇的,閉口無言。」也可譯作「你因你的敵人的緣故彰顯了能力,使仇敵和報仇的銷聲匿跡。」詩人對人性的陰暗面有很深體的會,但當他舉目望天,蔚為奇觀的星空,讓他聯想到甚而無助的嬰孩也被神看顧,再一次安定在神裡面;深知道大有能力的神,必能使仇敵報仇的沒有力量迫害詩人,甚至會銷聲匿跡。

 

主耶穌說:"我心裡柔和謙卑,你們應當負我的,向我學習,你們就必得著心靈的安息;太11:29)"願我們立志,要靠著神以純潔謙卑的美德來得勝,因為這才是我們在神裡面最大的武器。 保羅說:"神卻揀選了世上愚笨的,使那些有智慧的羞愧。他也揀選了世上軟弱的,使那些剛強的羞愧。他也揀選了世上卑賤的和被人輕視的,以及算不得甚麼的,為了要廢棄那些自以為是的,使所有的人在 神面前都不能自誇。林前1:27-29)"我們事奉是在我們的軟弱上的。 保羅的生命中有一根刺,他一再的向神求,想除去這根刺時,神卻只是對他說:我的恩典是夠你用的,因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。我不知道保羅有沒有因這個答案而感到失望;但當他寫哥林多後書時,生活裡的種種體會,已讓他能夠說:"所以,我更喜歡自己的軟弱,好讓基督的能力臨到我的身上林後12:9)。" 詩人說神是從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力。「口中」是象徵禱告、讚美、見證; 神是要謙卑的人使用他的口去讚美、見證神,使撒旦蒙羞。有學者說:認識神的人必會謙卑;認識自己的人必不會驕傲。

 

我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,

 

我觀看你指頭所造的天 在舊約我們讀到,摩西和亞倫為了讓法老放以色列人出埃及時降災,在第一和二災,那些術士可以覆製,但到了第三災,虱子,眾術士們不能用他們的巫術照辦。他們就對法老說:這是 神的手指頭。出8:19 申命記說神用指頭在石板上寫十誡9:10;還有,在但以理書,當伯沙撒王和他的權貴,用從耶路撒冷聖殿裡奪取的金銀器皿拿來喝酒,向他們的神祝酒時。「有人手的指頭出現,在王宮裡燈對面的粉牆上寫字(5:5)」宣告神對伯沙撒王的審判。

路加福音記載,耶穌說,他靠 神的指頭(能力)趕鬼11:20)。在馬太的平衡經文裡的說法有少少不同,耶穌說,我若靠 神的靈趕鬼12:28)。"這顯示:神的靈,即聖靈,是神的手指頭、神的手。2種表達都是說,神的臨在或能力,即神的介入影響到事情的結果。

 

並你所陳設的月亮星宿,

當思想到,榮耀偉大的造物主,用指頭容易便造了,又在天上裝飾了月亮星宿;很自然的,人會感到自己作為人的不重要和小。

 

二、神的愛顧

從而發出人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?」的驚嘆。

詩人問神一個哲學的問題,不是真的期待什麼答覆,因為那實在是要表達驚訝和讚美。但這問題也可以開放出其他很多很實在的問題。如:人從那裡來?為什麼我們會在這個地方、國家、民族、家庭出生?我們死後會怎樣?我們生命的目的和使命是什麼?創造者期待我們如何與其他人、和與我們的環境關連?

 

. 愛顧人

神是眷顧,全世界的每一個人。 詩人說,人算甚麼是的,小、脆弱、必定會死和朽壞,人和塵土那樣底微,必歸回塵土,人實在沒有甚麼值得驕傲。天體宏偉浩瀚,閃爍美麗,但神顧念的卻是人。 顧念直譯是「記得」「記念」,有同情恤的意思。眷顧直譯是「探望」「照顧」「關心」,神不僅關懷,也有行動。神曾親自顯現7:9-14差派天使(1:14、差遣先知3:21;基督為我們降世代贖3:16-17還差遣聖靈16:7;今天,我們可以藉著聖經提後3:16認識神,好明白神的愛和關注。

事實上,人獨有的天賦尊嚴和價值,是因著神以自己的形像來創造人。因神既是這樣關懷我們,我們實在要關懷神放在我周圍的人、和活出因有神的形像而有的生命。

 

.愛顧人的表現。

你叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。

很詩意的一句。 比天使微小一點,是指人不是像天使那樣永遠存活。

這一句讓我們看到基督論。腓立比2:7,9「反而倒空自己,取了奴僕的形象,成為人的樣式; 因此 神把他升為至高,並且賜給他超過萬名之上的名。」基督的倒空自己和被升為至高。 它也讓我們想起亞當和他本來是完美的地位、和保羅在林前15:44所講的末後的亞當「第一個人亞當成了有生命的人,末後的亞當成了使人活的靈。」但要記著的是:第一個亞當是以末後的亞當為模型的。父神不是看見人出事了,因為想讓人可以因信稱義,而找耶穌基督出來補。基督是父神在拿起第一團泥來做人時心裡所想著的原形。耶穌永遠不是一個補救,是那知道整過宇宙的歷史的那一位的第一個意念,耶穌基督是人類本來的意義。

 

給人榮耀尊貴為冠冕,是說,神使人有王者的身分。

人的被造是要榮耀神的,但神卻是愛人愛到希望將的榮耀與人分享。神使人較其他生物卓越。此一卓越是我們的光輝、光彩和榮耀。神讓人好像王和王后那樣管理其他生物,讓人做神在地上的代表。所以,詩篇115:1的:「耶和華啊,榮耀不要歸與我們,不要歸與我們;要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。」實在是我們應有的回應。

 

萬物,即是在地、空和水裡,人以外一切的生物都交給人管理。神讓牠們的腳下服在有指揮、看顧、享受的意思;他的腳下是引用當時2國交戰時,得勝的君王會用腳踐踏戰敗的元首,來表明前者管轄後者。故詩人以服在他的腳下暗示神讓人全權管理萬物,是要給人王者的地位和權柄。神將人放在的創造的中心,突出人的尊嚴和價值。 不過,管理其實應該包含愛護,人對大自然和其他創造是有其道德責任的;神讓我們使用而非濫用的創造,人應愛顧地球。我們不是要無限制地開發大自然,不是以油污、核廢料來污染海洋和土地。這是一個互相關聯的宇宙,當我們濫用,讓某些物種消滅/被毀滅;它會引起一些不好的後果,跑回來纏擾我們。就好像扔一塊石頭入湖必會引起漣漪一樣。

 

當我們聽到:創造的神將一切/全世界,都放在人的權下。這樣的想法讓人有高的自尊,那是健康的;但這也同時可以導致危險的自高自大、自我中心和驕傲。事實上,人有理由去自傲,也同時有理由去謙卑。

有一個偉大的老師叫他的學生,不論去那裡,都要帶著2張字條;1張寫著我只不過是沒有價值的塵土18:27)";另1張寫著這世界是為了我而被創造的。"

每一個人都可以說:"這世界是為了我而被創造的。"而不否定另一個人說這句話的權利。因為,這世界的確是為了我們每一個所可以對世界所作出的獨特的貢獻、我們個人的使命、工作和生命的素質...而被創造的。神己就要我們完成的工作,賜給我們相關的天資/天賦,不論是音樂或數學或運動或...祈禱的天資、天賦;若我們使用它,不將它埋在泥土裡,它會增長。 是的,我只不過是塵土;但是,另一方面,這放在我面前的世界,是等待著我以神給我的天資、天賦去祝福它。

 

我們今天坐在這裡,一個有生命的人,是獨特而唯一的;而我們每一刻的生命,每一個呼吸,都是來自那位我們時刻都要倚靠的創造主,的一份華麗的祝福和禮物。當詩人被帶到這樣的思緒中,他只能像孩子那樣,再一次讚嘆:耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美

 

讚美的結尾(八

耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美

 

在短短的8句詩中,詩人有12次以來稱呼神;萬物中只有人能與神有這樣親密的交通。但是,若人忘記自己是比天使微小一點,或是忘記自己的冠冕神賜的。這些時候,這個人便帶給神很大的傷痛,這也是這個人和他所管理的萬物都落在災難和痛苦的時候了。

 

願意我們時刻都記得:尊神為大;看自己是「算不得甚麼」;看萬物是尊榮的神所有,人只是代為管理。好讓神得到當得的榮耀。

 

 

 

信任神是多麼的美好

詩篇廿七

讀經:有一天當我要死在床上時,我會喜歡聽人詩篇27給我聽。 為什麼?  讓我慢慢的解給你聽。

 

v1-6 詩人對其信心和盼望的見證,他堅定的信仰

1耶和華是我的亮光,是我的拯救/救恩,我還怕誰呢?
耶和華是我性命的保障(避難所/力量),我還懼誰呢?

 

聖經是到了新約,在約翰一書才有「神是光」這樣明確的陳述。所以,詩人以「我的亮光,我的拯救」來稱呼神;以光來思想神,是讓人覺得神奇的。其他詩人只確認神是光的來源。如,詩18(:28)「耶和華啊!你點亮了我的燈;我的 神照明了我的黑暗。」詩36(:9)「因為生命的泉源在你那裡;在你的光中,我們才能看見光。」神聖的一個特質是散發著榮光,神聖的光將最黑的黑暗都推走

 

詩人將光和救恩連繫好像救恩以光的樣式來到。這讓我想起約翰福音的開場白"光照耀黑暗,黑暗卻不領會光... 那光是真光,來到世上,照亮每個人。(1:5,9) "這裡的「光」是道成肉身的主耶穌。耶穌的名字是拯救者/神拯救的意思。   若人長久在黑暗裡,不論是因身體上的軟弱或心靈上的抑鬱而在黑暗,最微少的一道光也像救恩。記得溫眼睛有事時,大家只能為她祈禱;可是她和我說,她是看不見,心裡卻好像看見我們為她禱告,感到很安慰。我們的代禱,成了她可以克服黑暗的光;而黑暗中的光標誌着生命、希望和拯救。  主耶穌曾說:"你的眼睛就是你身體的燈,你的眼睛健全,全身就明亮;如果不健全,全身就黑暗。(11:34)"盲眼也象徵心靈上的眼盲和作惡的黑暗。人確實是這樣的:當我們對神和生命充滿感恩之情時,我們會在別人的難處上看到他的需要,伸出援手,於是讓自己和自己周圍的世界變得更美好;當我們思想負面、心情煩躁時,我們在別人所做的事上則只會看到缺點和不足,言行因而變得有拆毀性;若我們不留意靠著神去保守自己的心,讓不滿、不忿或怨恨等情緒滋長,更會為惡所勝,做出一些不能見光的事。

 

當主耶穌在彼得、雅各和約翰面前改變了形象,"的臉好像太陽一樣照耀,衣服潔白像光。(7:2)"救主以光顯現,救主的光是榮光,光輝、壯麗,使人克服恐懼,不再害怕。

 

23那作惡的就是我的仇敵,前來吃我肉的時候就絆跌倒。

有軍兵安營攻擊我,我的心也不害怕;雖然興起刀兵攻擊我,我必仍舊安穩。

 

「作惡的」是個別的對手/敵人/恨我的人;軍兵紮營」就不只是幾個敵人,而是一隊軍隊,公然的發動戰爭攻擊。「吃我肉」即是好像野獸吞吃掠物那樣的攻擊我。但因有神作他的光和拯救,詩人告訴他自己,他甚麼也不用怕。惡人、仇敵,甚而一整支的軍隊向他宣戰;詩人說"他仍舊安穩。"安穩可譯作信任。信任神是本詩的主題。詩人想像他可能遇到的最壞的處境,當他的世界倒塌,所有事情都是糟透的時候,他仍敢於說"我仍舊安穩";因為他知道神必會作他的光和拯救,惡人最終肯定會絆跌倒。 我喜歡思想第4節:

 

4有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:
   就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰的榮美,在祂的殿裡求問。

 

我喜歡想像自己看見一個年老的信徒,安靜的坐在教堂裡,望著十字架沉思。這是一個恆常來到教堂,喜愛望著十字架來專心祈禱的人。因著年紀,他喜歡轉向注意自己的內心,想起過去他常向神許這個願:他要一生一世住在神的殿裡,瞻仰他的榮美,在他的殿中求問。今天,他在聖殿裡默想神的美好;同時也回想過去自己生命的美好。

 

56因為我遭遇患難,必暗暗地保守我;在亭子裡,把我藏在帳幕的隱密處,將我高舉在磐石上。現在我得以昂首,高過四面的仇敵,我要在的帳幕裡歡然獻祭,我要唱詩歌頌耶和華。

 

回望過去,他看到:神收藏和保護他在神自己的帳蓬裡。在這庇護所裡,他可以抬起頭來,以勝利者的眼光看他的敵人。在那安全的地方,他喜樂地獻上感恩祭,為神他的拯救者奏樂歌唱。 在人生裡,我們必然要信任不同的人和事,甚而要將生命交在別人(如:外科醫生)或信任的物件(如:行人天橋上)。那麼,我們是否相信不能看見的神呢 保羅說,若我們看自已的老我是死了的,看自已對我們的主-耶穌基督-才是活的;我們的生命便與基督一同隱藏在 神裡面(西3:3)。我們就必然能以愛和信神的心,在主裡開心地唱歌頌讚神。

 

我們相信神,因為神是信實和有豐富的慈愛。詩52(:8)"至於我,我就像 神殿中茂盛的橄欖樹一樣;我倚靠 神的慈愛,直到永永遠遠。   神是"那憑著自己旨意所計劃而行萬事的(1:11)。我們信神愛我們,認定所有神容許發生在我們/我們所愛的人的身上、社區和國家裡...的事;都會在神的看守中互相效力,最後使神得榮耀,使所有被神創造的都得到更大的好處。

 

相信神對我們有美好的計劃和心意,亦使我對自己的生命有基本的信心,對世界發生的事感到安穩,並能夠安心在世上活動,就好像一個小孩子在他父親的家中玩耍一樣。若一個小孩子在童年時學不到信任;他很難在往後的歲月裡有此發現。我們應該讓小朋友體會到:生命是美好的,是值得信任的。雖然有時會遇到痛苦和困擾,它的出現是有其目的和意義的。危機中必然有我們可以把握的轉機。即或我們是失敗了,事件最終必會被解決/處理的。小朋友必須學會:生命是可愛的,是可以無條件地擁抱和盡情地享受的。

 

v7-12 詩人向神的禱求

7-9耶和華啊,我用聲音呼籲的時候,求你垂聽;並求你恤我,應允我。

你說:「你們當尋求我的面。」那時我心向你說:「耶和華啊,你的面我正要尋求。」 不要向我掩面,不要發怒趕逐僕人,你向來是幫助我的。 救我的 神啊,不要丟掉我,也不要離棄我。

 

「神的面」是上述幾節經文的主題,亦是詩篇非常鍾愛的主題。24(:)"這就是求問耶和華的那一類人,就是尋求你面的雅各。"42(:2)"我甚麼時候可以來朝見 神的面呢" 詩人想像神對的子民說:"你們要尋求我的面!"然後詩人自己在心中回答神,向神保證,他是恆常的尋求神的面、敬畏神。詩人認為:是神和他玩捉迷藏。詩人擔心神不高興,他感到被拒絕。雖然神在過去常幫助他,但今天他覺得自己好像被憤怒地推開。

 

是的,我們要「常常」尋求神的面,因為神是美善和可愛的。要像新娘渴望看見新郎那樣的尋求神的面,因為尋求神的面永遠會讓我們有新的發現。我們愈深的進入神大愛的光彩裡,我們愈加有新的發現,我們生命的旅程便愈美麗;同時知道這追尋是無終結,即永遠有新的發現;於是浸透在尋找和發現之樂中,心裡滿溢不能言喻的愛的喜樂。

 

什麼是神的面?神的面即神的同在。那麼,什麼是尋求神的面?我當然知道黏住神對我是好的,但若神是恆常的要我去尋找;那麼,可時可以找到神呢? 詩篇的「時常」是指我們在世的日子,由知道要尋求神那一刻開始,終生都要尋求,甚而在我們找到過之後。仍要:憑著信去找神,因盼望而尋求神。

 

10-12 我父母離棄我,耶和華必收留我。 耶和華啊,求你將你的道指教我,因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。 求你不要把我交給敵人,遂其所願;因為作見證的和口吐凶言的,起來攻擊我。

 

詩人帶著甚麼看見和信念來尋求神呢?他看見人的愛的有限。父母對子女的愛,是人與人之中最不問回報和堅持到底的愛了。可是,因著人的軟弱和有限,我們與自己的父母或兒女的關係,仍然是恩怨情仇的充塞著糾纏和遺憾;感恩的是,詩人同時看見神應許的實在;以致他在無奈中仍有從神而來盼望。 詩人向神求引導,他渴望按著神的心意,來面對周圍的人和事;藉經歷與神的交通與保護,來得勝要攻擊他的仇敵

 

神有甚麼應許?神對我們有甚麼心意呢?

主耶穌說「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約十三34-35所以,你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗,我吩咐你們的一切,都要教導他們遵守。這樣,我就常常與你們同在,直到這世代的終結。(太廿八19-20

 

主耶穌的吩咐,將我們尋求神的面再聚焦,由神秘主義轉到我們的鄰舍的面上。那些我在這個當下所遇到的人的面容,甚而那是我的仇敵或那些迫害我的人的面上。這是一條謙卑和順服的路,是主耶穌自己也曾走過的。

 

靠著神去遵守神的命令、愛人和傳福音,是憑信心去找神而同時盼望繼續看見神。主耶穌應許,在這些處境裡,會讓我們不單看見,更會經歷同在的滿足。  過去,一個又一個的宣教士,就是因著回應神的吩咐而來香港,他們不單開辦學校、醫院,更為了幫助瘋病人而與他們一起生活;他們能夠堅持,因為他們在這些小孩子、病人和瘋病人的臉上看見神。 今天,神沒有要我們穿洲過省或者漂洋過海,神只是要我們愛身邊的人、包括那些曾經傷害我們的人。不過,要有這樣的恤,其實也是不容易。

 

最近參加一個追思會,死者是一個認識多年的姊妹的父親;姊妹通知我時,我亦關心問候她,因而知道,在看見父親死了那一刻,她底聲對著父親的遺體說:我已經原諒了你。 陪伴和輔導她這麼多年,我知道她絕對有資格說這句話。

 

那晚,聽完她和其他至親對死者的追思後,我想起這首詩:

寬恕是明白和感受別人的痛楚;

是一份憐憫;

寬恕是接納人的生命是破碎的生命,

寬恕是放下對別人不切實際的期望,

不再渴望別人成為他們不能成為的人;

寬恕是釋放別人,不再要他們為過去曾做過的事一生歉疚;

寬恕是幫助別人開花結果,

使人發現自己生命的美善。

 

怎樣可以有這樣的角度、這一份量度,來看每一個神放在我面前的人?

因著知識?絕對不是。唯有靠著基督所賜的平安堅持去愛,我們才能夠學習明白其他人;只有愛才讓人聽到那些不可愛的小孩子、患了可怕的傳染病的人、和那些會或曾經傷害我們的人的呼求。

 

敢於完全相信神,就是得見神的面的道路;即或在很差的日子,願意我們仍然能夠藉信任倚靠神,去行神為我們預備的平坦的路。  找尋神是一生一世的,因為神美善的豐盛,是我們一生也不能完全了解的。

 

V13-14 詩人再次肯定對神的信心

13-14我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了。 要等候耶和華。
 當壯膽,堅固你的心。  我再說,要等候耶和華。

 

在這最後2句,詩人再次肯定對神的信心;他告訴自己:要忠誠、果敢、即或在困難和仇敵面前也要有勇氣和盼望;即使他們取去他的生命,他知道自己有永生。這個響亮的規勸,讓我想起主耶穌在客西馬尼園時的禱告:「然而,不要照我的意思,只要照你的旨意。1436

 

有一天當我要死在床上時,我會喜歡聽人詩篇27給我聽,因此詩愉快的信任是能夠帶起人的心靈的。特別是最後這2句信心的表達,是很適合我由活人之地,轉向那我會被神那的無限的好所淹沒的天國。

 

有詩人說:你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道是美善;投靠的人有福了!(34:8) 神,在父子和聖靈的奧秘中,本是美善的,以致那裡有美善,那裡就有神;那裡有神,那裡就有美善(而神是無所不在)。神的奧秘裡沒有一點兒不是美善的。是美善的本質去傾倒出美善,去分享而同時又是豐盛和慷慨地給予美好。美善不會勉強/不情願地保留任何事物,不會怕用盡。神喜悅一切所作的,因為每一樣創造都是好的。

 

這個真理給了我們一個觀點與角度,來看待世界歷史和我們生命裡發生的事。從這個角度出發,保羅確認"我們曉得萬事都互相效力,叫愛 神的人得益處,就是按旨意被召的人(8:28)" 是的,悲劇仍然發生在我們和其他人身上,但神仍然是美善的。 願我們亦因在生命裡經歷到神的美善,能夠總結神是美善;並且因著神豐富的美善,一定程度轉化了我們的負面經驗。    讓我們一同大聲,有信心地讀:

 

我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,
 就早已喪膽了。要等候耶和華。
當壯膽,堅固你的心。
我再說,要等候耶和華。

 

 

 

個蒙福的新婦

詩篇45

 

上星期六我們參加亞成的婚禮。今天我們思想的詩篇45,也是講婚禮。是講大衛家族中的一個王,娶一個外女子...。當大家聽我首詩時,請想像一下當日王族婚禮的情景,詩人怎樣歌頌王,最精美的衣服,迎娶和送嫁的行列,對新娘的勸勉和祝賀的說話等等。  請打開詩篇45聽我讀:

我心裡湧出美辭。我論到我為王做的事,我的舌頭是快手筆。

 你比世人更美,在你嘴裡滿有恩惠;所以 神賜福給你,直到永遠。

能者啊,願你腰間佩刀,大有榮耀和威嚴!

 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往,無不得勝;你的右手必顯明可畏的事。

 你的箭鋒快,射中王敵之心;萬民倒在你以下

神啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。

 你喜愛公義,恨惡罪惡;所以 神就是你的 神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。

 你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣;象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。

 有君王的女兒在你尊貴婦女之中;王后佩戴俄金飾站在你右邊。

女子啊,你要聽,要想,要側耳而聽!不要記念你的民和你的父家。

 王就羨慕你的美貌,因為是你的主,你當敬拜祂

 推羅的民(原文作"女子")必來送禮;民中的富足人也必向你求恩。

 王女在裡極其榮華;她的衣服是用金繡的。

   她要穿錦繡的衣服,被引到王前;隨從她的陪伴童女,也要被帶到你面前。

   她們要歡喜快樂被引導,她們要進入王宮。

你的子孫要接續你的列祖,你要立他們在全地作王

 我必叫你的名被萬代記念,所以萬民要永永遠遠稱謝你。

 

聖經說結婚是「二人成為一體」是人世間最親密的關係和盟約。故此,猶太傳統將本詩看成是神和以色列的盟約之愛的一個隱喻。而我們督徒,則視王為預表耶穌基督新娘預表教會本篇詩乃是聖靈藉著古時的一次婚禮,將「羔羊的婚娶」 - 基督將來迎接教會、與教會合一 - 這個宇宙間最奇妙的愛情成全時候的歡樂情景,預先啟示在我們眼前。

 

我們今天一同在神的家 教會裡成為弟兄姊妹,是靠賴主耶穌在十字架上捨身的愛;當主耶穌再來的時候,就是啟示錄所講的「羊羔的婚期到了(19:7)」的時候;我們更會一齊好像新娘那樣獻給主耶穌,與主耶穌合一。 那麼,今天我們可以怎樣為這份關係預備,好叫到那一天,當我們要與主同享永恆的榮耀時。自己覺得是夠靚的呢? 讓我們藉本詩一同思想。

 

v1 引言 - 詩人快樂的讚頌

我心裡湧出美辭。我論到我為王做的事,我的舌頭是快手筆。

 

詩人一想到王,心裡就不斷湧出讚美的詞彙、句子,情感的湧出快過他的手寫;他的舌頭好像經驗豐富的作家的筆。 細字註明告訴我們,這個詩人是可拉的後裔。可拉是利未的曾孫,當摩西帶以色列人出了埃及,在曠野時,可拉曾率領250個首領反叛摩西,結果神發怒,使地開口,將這些反叛的人都吞滅了。雖然如此,神仍保留他的後裔,並揀選他們在聖殿中服侍,看守聖殿和唱詩歌頌。  詩篇裡有11首可拉後裔的詩,篇篇都洋溢著對神和對聖殿無限的愛意。 

 

古語話:「得人恩典千年記。」願意我們時常記著:是因為主耶穌十字架的赦罪之恩,我們才可以在這裡唱詩歌頌神。 對神常懷感恩的心,會讓我們享受敬拜親近神;而越親近神,就越經歷神的愛,於是進一步引發我們對神更深的愛慕。這樣,不論在甚麼處境,都會開心地滔滔不絕地說:講個見證你聽;又或者是:我今天讀到段聖經好正,講你聽呀!

 

v2-9 榮美的新郎

詩人從各方面來介紹他的王。

 

最美的人

 你比世人更美,在你嘴裡滿有恩惠;所以 神賜福給你,直到永遠。

 

毫無瑕疵,全世界最可愛的人。王美在那裡呢?   王的嘴唇吐出恩言

 

我們都知道,言語既可建立人,也可拆毀人;但是,就如雅各書所講,假如我們沒有講錯過一句話,我們就是完全的人,也能夠控制全身。(2)  我們時常管不住我們的舌頭。 但聖經卻說主耶穌一生講的都是恩言

 

當主耶穌到各城各鄉傳福音時,他在路上遇到不同的人群,看到他們心靈上的困苦無依,就憐憫他們。他對門徒說:莊稼多,工人少; 他叫門徒祈禱求神派工人來收割。(太九35-36)" 當主耶穌工作了三天,應該是很疲乏時;他卻是憐憫那些被他醫治/服侍的人,不想他們餓著肚子回去,恐怕他們在路上暈倒。於是叫門徒前來,告訴門徒他這個擔心(太十五32-38)

主耶穌在工作沒有果效,遇到挫折時;他仍然說:"父啊,天地的主,我讚美你,因為你把這些事向智慧和聰明的人隱藏起來,卻向嬰孩顯明這是你的美意。"接著,主耶穌呼召痛苦的人說:"你們所有勞苦擔重擔的人哪,到我這裡來吧!我心裡柔和謙卑,你們應當負我的,向我學習,你們就必得著心靈的安息(太十一28-30)" 要離啦,主耶穌是安慰、堅固門徒(約十三-十七)。到了要被捉了,極度憂傷難過時,主耶穌仍是提醒門徒"應當警醒、禱告,免得陷入試探;你們的心靈固然願意,肉體卻是軟弱的。(太廿41)" 即使在十架上,主耶穌仍然是講:父啊,赦免他們!因為他們不知道自己所作的是甚麼。言這樣的恩言(路廿三34-46) 復活得勝死亡的權勢之後,主耶穌也只是跑到門徒那裡,做安慰、鼓勵、堅固人的事(約二十-廿)

 

主耶穌一生講的都是恩言。這並不是說,我們每天讀神的話就會事事順,生活毫無重擔每天讀神的話,我們就會更認識:神的愛,是何等長、闊、高、深。心靈被洗淨,重擔變得輕省、困苦釋放。 活在神恩言裡;是我們領會因信基督而有的真自由、可以活在神安息神今生賜福和將來的榮耀的唯一途徑。

 

ii威武戰士

能者啊,願你腰間佩刀,大有榮耀和威嚴!

 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往,無不得勝;你的右手必顯明可畏的事。

 

詩人稱王做「大能者」。聖經裡的大能者,是一個會為真理、謙卑和公義發聲的人。主耶穌在世上的生命,確實是如此。 主耶穌這樣描述自己:"我要為真理作見證,我為此而生,也為此來到世上。凡是屬於真理的人,都聽我的聲音。(約十八37)""我心裡柔和謙卑(太十一29)" 其他人對主耶穌的描述,則是:"他本來有 神的形象,與 神同等,卻不認為這同等要抓住不放,反而倒空自己,取了奴僕的形象,成為人的模樣,既有人的樣子,他就自甘卑微,順服至死,甚至死在十字架上。(6-8)""公義和公正是你寶座的基礎,慈愛和信實行在你前面。(89:14)"

 

主耶穌實在是自甘卑微至肯為門徒洗腳、"不爭吵,也不喧嚷",憐愛和辛勞"的好牧人。是專心藉傳講福音和服侍,來顯明神的義。   主耶穌的生命,讓我們看見尊貴怎樣可以與謙卑共存。讓我們因信得以靠著基督的恩典而成為義。

 

 你的箭鋒快,射中王敵之心;萬民倒在你以下

基督的箭確是銳利的。主耶穌是"獻上了一次永遠有效的贖罪祭",然後,因著父神使祂第3天復活來得勝。今天,是坐在神的右邊。等待有一天"神把他的仇敵放在他的腳下,作他的腳凳。(來十12-13)"因為聖經說,"萬膝必向主耶穌跪拜,萬口必稱頌 神。(羅十四11)"

 

作為耶穌基督的跟隨者,我們為真理作見證,也不是靠自己的能力、金錢、權力或群眾基礎來得勝的,而是謙卑的靠著神去行公義、好憐憫,然後,將我們所作的結果交給神,深信神有的時間和主權。

 

iii權柄永存

神啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。

你喜愛公義,恨惡罪惡;所以 神就是你的 神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。

 

6節是舊約中唯一的地方,王被稱為「神」。從猶太傳統看,因為大衛的寶座是由聖約保證的,是神交給大衛的後裔的。故此,每一位君王都應記著,他是憑著「神的權柄」為王的。 在基督徒的眼中,膏立君王的喜樂的油是代表聖靈:主耶穌的喜樂不是由環境而來,乃是因為常行天父喜悅的事,神以喜樂的靈澆灌。主耶穌曾說:"我把這些事告訴了你們,好讓我的喜樂存在你們心裡,並且使你們的喜樂滿溢(約十五11)"主耶穌讓我們可以藉讀經、敬拜明白的心意,讓我們可以參的工作,是要將這種喜樂賜給我們。

 

 你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣;象牙宮中有絲弦樂器的聲音,使你歡喜。

 有君王的女兒在你尊貴婦女之中;王后佩戴俄金飾站在你右邊。

 

聖經常以「衣服」比喻生活為人(22-24),而「沒藥、沉香和肉桂」都是去臭防腐的香料,象徵信徒除去罪污而有的平安、良善等美德。 這也是主耶穌的特質,到那裡,那裡的邪惡、罪污都會被消除,就滿了香氣,使人心情愉快。我們若常在裡面,也會受感染,可以帶著基督的馨香,這樣把每天的生活獻給 神。

陪伴新娘的是「君王的女兒」,王后與王是門當戶對的;可是,教會卻是由我們這些有罪的人所組成的,到了永世,我們卻成了「聖潔沒有瑕疵」的新娘來與主合一,這是神何等大奧秘的大愛啊。

 

v10-15 對新娘的訓勉

王愛慕的

女子啊,你要聽,要想,要側耳而聽!不要記念你的民和你的父家。

 

詩人建議新娘:耳要會聽、頭要會想。摩西上西乃山聽神的話聽了40天,面皮因耶和華和說話就發了光(34:29)。屬靈的美貌是因與神親密相交而反射主的榮美。所以,我們要專心、仔細地聽神的話。 要想」是要用神的話去辨別,操練思想。馬利亞聽了神的話就反覆思想」,然後就能作出信心的回應:情願照神的話成就在自己身上。 新娘可能有點思鄉。詩人的忠告:「要忘記你的本族和你的父家」,基本上是告訴她不要走回頭路,呼召她放棄過去的信仰、生活方式、有罪的習慣、權力或目標,這些我們看它們如這個「我」的一部分。要將所有不合神心意的東西放下。用心靈誠實聽、默想主的話,把行在的話中放在首位,不讓過去和其他事干擾我們的心好叫自己的人生觀和價值觀可以被主改變。

 

 王就羨慕你的美貌,因為是你的主,你當敬拜祂

 推羅的民(原文是女子)必來送禮;民中的富足人也必向你求恩。

 

王愛慕新娘的美麗因為她是完全屬於他的,沒有一丁點要和她家鄉的朋友爭鬥。這正像我們與主耶穌的關係的寫照。我們將神放在首位,才有能力去服從神和回來敬拜,這會使我們更美麗和經歷神的愛。經歷神的愛則進一步喚醒我們對神的愛慕。當我們與神有 - 彼此愛慕對方的美麗 - 這樣美好的關係時,我們的生命自然會更被神使用,成為眾人的祝福。

 

ii裡面的美麗/衣服的美麗

 王女在裡極其榮華;

 

原文沒有宮」字,因此可譯作王女裡面極其榮華」。我們要時時在心中注意如何「討那察驗我們心腸肺腑的神的喜悅」,相信「神在暗中察看,必然賞賜我們」。要時時要祈禱:"求神鑒察自己的心思、意念,引導自己走永生的道路。(139:23-24)"

 

她的衣服是用金繡的。

人生如織布,我們在日常生活裡忠心,也是為自己繡一件覲見主耶穌的「錦繡衣」;好叫到了啟示錄所說的"羔羊婚娶的時候"我們可以"蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。(21:2)"做個華麗的新娘。

 

iii道路的美麗

   她要穿錦繡的衣服,被引到王前;隨從她的陪伴童女,也要被帶到你面前。

   她們要歡喜快樂被引導,她們要進入王宮。

 

這2節經文3次提及被引到王的面前,被引入王宮。相對應這送嫁行列的描述,大概是啟示錄所說的,天使和聖徒們在羔羊婚娶時候的歌頌了:"我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說:「哈利路亞!因為主我們的 神、全能者作王了。我們要歡喜快樂,將榮耀歸給。因為羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了,(19:6-7)"

 

行在主的路上,腳步在神的保守之中,不單讓我們領受到主耶穌所應許的喜樂;最後,我們更會一同被引到主耶穌,我們的王那裡。那時,我們會經歷最大的喜樂,是因所愛的神的美好而喜樂。

 

v16-17 熱烈祝賀

你的子孫要接續你的列祖,你要立他們在全地作王

 我必叫你的名被萬代記念,所以萬民要永永遠遠稱謝你。

 

是詩人最後一對新人的祝願,也是聖靈藉此的宣告: 神要在基督裡揀選許多人,使他們與基督作王在全地掌權。 神要賜給主耶穌超過萬名之上的名,這名成為永世中永永遠遠被稱頌的獨一尊名。

 

讓我們一同底頭,同心祈禱:

 

慈愛的父神,感謝祢差遣主耶穌,來到這個世上,為我們死在十字架上;感謝祢,我們與三一真神祢的關係,不只是今天和這生,而是直到永遠。因為主耶穌復活升天,回到父神祢的右邊,是要為我們預備地方。

 

神呀,願我們在每一天的生活中,會得追求:更深刻認識你,更虔誠敬愛你,更緊緊地跟隨你。好叫我們一天比一天,更能體驗到祢愛的同在。並且到了羔羊婚娶的那一天,我們都是預備妥當,配得與祢同享永遠的榮耀。

 

禱告交托,是奉我主耶穌得勝的名字祈求,亞門

 

 

 

作神院裡發旺生長的香柏樹

詩篇71

 

耶和華啊,我投靠你;求你叫我永不羞愧!

 求你憑你的公義搭救我,救拔我;側耳聽我,拯救我!

 求你作我常住的磐石;你已經命定要救我,因為你是我的石,我的山寨。

我的神啊,求你救我脫離惡人的手,脫離義和殘暴之人的手。

主耶和華啊,你是我所盼望的;從我年幼,你是我所倚靠的。

 我從出母胎被你扶持;使我出母腹的是你。我必常常讚美你!

 許多人以我為怪,但你是我堅固的避難所。

 你的讚美,你的榮耀,終日必滿了我的口。

 我年老的時候,求你不要丟棄我!我力氣衰弱的時候,求你不要離棄我!

 我的仇敵議論我;那些窺探要害我命的彼此商議,

  說:「 神已經離棄他;我們追趕他,捉拿他吧!因為沒有人搭救。」

神啊,求你不要遠離我!我的 神啊,求你速幫助我!

願那與我性命為敵的,羞愧被滅願那謀害我的,受辱蒙羞。

 我卻要常常盼望,並要越發讚美你。

 我的口終日要述說你的公義和你的救恩,因我不計其數。

 我要主耶和華大能的事;我單要提說你的公義。

神啊,自我年幼時,你就教訓我;直到如今,我傳揚你奇妙的作為。

神啊,我到年老白的時候,求你不要離棄我!等我將你的能力指示下代,
    將你的大能指示後世的人。

神啊,你的公義甚高;行過大事的 神啊,誰能像你!

 你是叫我們多經歷重大急難的,必使我們復活,從地的深處救上來。

  求你使我越發昌大,又轉來安慰我。

我的神啊,我要鼓稱讚你,稱讚你的誠實!以色列的聖者啊,我要彈琴歌頌你!

 我歌頌你的時候,我的嘴唇和你所贖我的靈魂,都必歡呼;

  並且我的舌頭必終日講論你的公義,因為那些謀害我的人,
    已經蒙羞受辱了。

 

詩篇71被描述為一個老人的祈禱。 從生物學的角度看,人從20歲便開始衰老;所以,不論你覺得是否步入老年,請你現在想想,你自己老了會怎樣?(3)  我和80多歲的父母同住,這樣東西是這樣的掛在我家廚房的,大家猜猜是甚麼?(3) 熱溶了柄的電飯bo蓋。  我家從前以家庭手工業維生,家亦同時是小型工場;媽媽年青時,常常煮落飯炆落餸便出廳工作;那時用火水爐要煮得耐,她又是個快手快腳的人,所以兼顧得來。現在,她其實是不用這樣multitasking 多重任務處理的了,但她說自己沒有耐性坐在廚房看火,她又不慣較鬧鐘、不肯用真空bo...總之,就是不想改變;後來,在多次出事之後,我唯有用這樣的方法,希望可以以幫助她記得 自己已經是不再年青,容易無記性的了。

 

詩篇71是詩人回溯他漫長的一生,他是自年青、或甚而是自出生,就開始敬虔渡日的。

V1-8哀求與信靠

耶和華啊,我投靠你;求你叫我永不羞愧!求你憑你的公義搭救我,救拔我;側耳聽我,拯救我!  在詩人的經驗裡投靠神是永不羞愧的;只要公義的垂聽和應允,就一定沒有問題。  求你作我常住的磐石;你已經命定要救我,因為你是我的石,我的山寨。 「磐石」又可譯成「險崖/峭壁」,大衛在年青時要逃避掃羅的追殺;便是躲藏在猶大曠野山地裡那些險崖/峭壁上面的洞裡;故此,詩人常常用「磐石」來代表有遮蓋、穩固的避難所。

 

我的神啊,求你救我脫離惡人的手,脫離義和殘暴之人的手。 這是一個緊急的呼求。「手」代表力量、權力。 主耶和華啊,你是我所盼望的;從我年幼,你是我所倚靠的。 「盼望」亦即「倚靠」,在這裡不是表達一種意願,而是詩人因被神感動而得的信心的確據。詩人肯定神必拯救,因為 我從出母胎被你扶持;使我出母腹的是你。我必常常讚美你! 這不是因為他做過甚麼;而是神使他平安生下來,神一直照顧。神看顧之恩使人感恩不盡,只有學習時常讚美神。

 

 許多人以我為怪,又可譯成"我的命運讓很多人對神心存敬畏"但你是我堅固的避難所。你的讚美,你的榮耀,終日必滿了我的口。 從過去受苦的經驗裡,詩人看出神是堅固的保障。所以,在這個感到被攻擊的當下,詩人加緊求神幫助和立下 "要恆常的讚美、終日講見證來頌揚神" 等可能是誇大言辭的承諾。

 

在這個當下,詩人和創造他的神之間,發生了甚麼事呢?

V9-16哀告與哀求

詩人哀求:"我年老的時候,求你不要丟棄我!我力氣衰弱的時候,求你不要離棄我!"這節應與5-6節相連地理解,詩人相信,神不會只在我年幼時看顧我,到我年老就丟棄我。 "我的仇敵議論我;那些窺探要害我命的彼此商議,"  他感到被迫害卻又無力自衛,只有向神告狀,他的仇敵幸災樂禍地說:「神已經離棄他;可以追趕他,拿住他吧!因為沒有人搭救他。

 

詩人再哀求。神啊,求你不要遠離我!我的 神啊,求你速(快些來)幫助我!

願那與性命為敵的,羞愧被滅願那謀害我的,受辱蒙羞。  與我性命為敵又可譯成控告我的,控告者會因被揭露為誣告而羞愧。 詩人相信神必干預必伸冤,惡人必會被滅或降為卑下。

 

覺察到自己的能力在衰退、痛苦在增加,並因此感到無助和無奈 < 這確實是很多長者的心路歷程。我讀神學那幾年,每星期五下午去播道醫院內的老人院探訪;那已是一所非常好的老人院,但是,那裡的老人家,10個仍有8個 都是只有和埋怨。 不過,也不獨是老人家才會遇到的問題,當我們在病痛、難處或困境裡,若果我們只著眼在自己的得失和利益,或不覺得自己有甚麼需要改變,我們的屬靈生命也必然會落在這樣的底谷裡 > 與神的關係像在暴風雨之中。

 

但是,即使在老年,選擇看似日漸減少中;對於如何面對這處境,我們仍然是有選擇的。 我會更強烈的去爭取,還是選擇放棄爭取? 我會繼續信任神,還是不再信神? 本詩直得我們注意的是,即或感到被神離棄、拒絕,詩人仍然是直接""""""的向神說話。在這生命的最後一個階段,詩人不再以他自己為中心,而是把目光聚焦在 這個幫助他的神那裡。這是讓詩人能夠再次決定 - 要忠心信靠等待神、和誠實地服事神 - 的關鍵。

 

我卻要常常盼望,並要越發讚美你。 我的口終日要述說你的公義和你的救恩,因我不計其數。 終日,是從早到晚,止息的講;公義,有時可解為得勝。 我要主耶和華大能的事;我單要提說你的公義。  詩人決定:惟有神的公義和恩,才是他所要題說的內容。

 

V17-24信靠與許願

神啊,自我年幼時,你就教訓我;直到如今,我傳揚你奇妙的作為。我們一生都要讀聖經祈禱親近神,因為我們在不同的年齡對神的話有不同的體會;這也讓我們每天經驗神的恩惠,並因此從心底裡要傳揚、見證神奇妙的作為。

神啊,我到年老白的時候,可譯成:我到(現在)年老白的時候,求你不要離棄我!等我將你的能力指示下代,將你的大能指示後世的人。這是重複911的祈求,詩人因憂慮而一再的和神討價還價

 

詩人說自己頭髮花白、體力衰退,不聽使喚。那麼,他寫本詩時是多老呢 那時的人活得多久呢? 摩西說:"我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。(90)"撒母耳記下,巴西對大衛講:"僕人現在八十歲了,還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎?還能聽男女歌唱的聲音嗎?僕人何必累贅我主我王呢(撒下19:35)"這些說話,其實和一句老話,"眼又蒙,耳又聾,行路又巒弓"一樣,都是對年老的埋怨。讓我們看本詩是由一個70-80歲的老人,可能是也可能不是大衛寫的。

 

可是,詩人仍然一再和神討價還價,希望以某些行為來換取多些他心目中的好日子。 這也是人在困境裡時常會做的事。  曾在某教會遇見一位老牧師,第一次見面時他便對我說:他要一直的為神工作,因為他的同學都是一退休便病,然後不久便死;故此,他不會停止工作。 在那裡實習的那年,有個近一百歲的老執事返了天家,於是由教會主禮。  老牧師早年設定了葬禮各有關程序,印了上千張程序表。  可能是因為這張通用的程序表沒有死者的姓名,也可能是因為死者之前因腦退化已在老人院住了很多年;總之,那次在安息禮拜,老牧師竟然在講道時講錯了死者的名字;因為沒有人敢即時提他,他到了火葬場才會得改口。 接著的那個星期日剛好是主餐主日,他來餐,他在那天的講道裡提返死者的名字3次,但那已經沒有用了,因為死者的家人沒有一個再回來崇拜。

 

接納和放手是步入晚年的主要功課,而除非我們在較早的年日已開始為此耕耘,否則,我們多數需要別人的提醒。 我們要接納些甚麼?  在外在的層面,會是體力和認知能力的衰退,失去自由活動自己的身體而不會痛的能力、無記性、失去部份聽覺和視力、缺乏活躍的體力和意志。以前用在跑來跑去,消耗精力的時間,可能要改為坐在沙發上看電視、打瞌睡。

 

在內在的層面,自我接納,能坦然接納生命裡的不如意、缺點或缺陷,變得十分重要。自我接納是指,為自己的選擇負責任: 不論好壞,不會為自己找藉口、或埋怨別人和環境。 是接納過去和現在,寬恕過去和活在當下。 原諒自己和別人是達致自我接納的重要元素。有猶太老師這樣描述真正的寬恕:"每一樣看來是傷害、不公平、被拒絕;不論是過去現在或將來發生的,每一個所謂「不好的事」,都回歸到它的本相,就是:神在我的生命樂曲裡的一個重要的音符。"  驕傲地拒絕去寬恕和放下過錯,帶來的只會是自我毀滅,使生命充滿孤獨、失望和失去意義。

 

不論內外的層面都能夠誠實的接納自己的長者,是可以平穩地做好神放在他面前的工作的。 當詩人說:"等我把你的能力向下一代傳揚,把你的大能向後世所有的人傳揚。神啊,你的公義甚高;行過大事的 神啊,誰能像你!"  時;他是重新安穩在神公平仁愛的救恩裡,謙卑在行事超過我們的理解和想像的神面前。這時,他就是做著神要他做的工作。 當長者講述他們的過去和經歷,讓我們在人的得勝和跌倒中看見神奇妙的工作時,我們這個群體便被建立。

 

接著來的20-24節,可應用於描述基督的受苦與復活。

你是叫我們多經歷重大急難的,這不是說,是神使我們經歷了很多苦難,而是:若不是神許可,苦難一定不會臨到我們的身上。) 必使我們復活,從地的深處救上來。 復活可以解,恢復精力/再活過來;但地的深處使人聯想陰間,故可解作救我脫離死亡。這裡雖不是直接說復活,卻與新約的復活有關,是極有意義的。  接著,詩人向神祈禱:求你使我越發昌大,又轉來(憐憫)安慰我。

 

我的 神啊,我要鼓稱讚你,稱讚你的誠實!以色列的聖者啊,我要彈琴歌頌你! 是感恩的許願  我歌頌你的時候,我的嘴唇和你所贖我的靈魂,都必歡呼;並且我的舌頭必終日講論你的公義,因為那些謀害我的人,已經蒙羞受辱了。   這正正是主耶穌的受苦和得勝的寫照。 但這也可以是描述那些只能像馬利亞那樣安坐在神的面前的老人家;因為,只要他們能安穩在神公平仁愛的救恩裡,他們便會在各樣事情上看見神奧妙的工作,於是從心裡發出感恩讚美的歌頌。

 

主耶穌說:"因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。" 願意當我們發現青春已逝、失去能力或是任何的困難或底谷裡,我們會得像詩人那樣,單單直接向神哀求、傾訴;是真心相信神會替你出頭,神會親自處理,和謙卑的求問等候神給你智慧作反應,這樣的祈求;而不是只在自己出手前和神講聲,甚或立意要用自己的方法去爭取,講聲都不用了。 因為,信任神才是我們為神工作的基礎,惟有藉著信,我們才能跟神連接,才能進入神的國度、權能,進入神的豐盛裡。 而只有當這個「我」能夠讓虛假、驕傲和自我 等自我意識 在我的生命裡死去,讓自我中那個「想做主角和支配一切」的部分死去;內心才會得到新的自由,可以轉向,進而發現神預備給這個「我」的新的生活和創造方式,可以用新的形式展現神在我生命裡的愛。

 

然後,這個「我」就會好像另一詩篇所說的,像神院裡發旺生長的香柏樹,"年老的時候,仍要結果子,要滿了汁漿而常發青,(92:14)" 只要我們能因信住在神裡面,做適合能力的事;即或只是好好的聆聽、陪伴和代禱,或是愉快的一起感恩、禱告和讚美神,又或我們甚而只能接受別人的愛和照顧;我們的生命,仍然能夠被神使用,將人帶到神的面前。這樣,我的"身體雖然毀壞",內心卻會像保羅所講,天天經驗到 內在、屬靈上的更新,因此"不會害怕(林後4:16)";在愛和被愛中,感到生命是有意義和滿足。

 

 

 

神呀!為什麼惡人會興旺?

詩篇73

 

今天,我會和大家講詩篇73講題是:神呀!為什麼惡人會興旺?大家先打開詩篇73  在過去一週、一個月,你有沒有問過:神呀!為什麼惡人會興旺?或其他類似的問題?  感恩今天可以回到神的家裡敬拜,讓唱詩歌頌把我們的心靈,再次安定在神的恩慈信實裡面。現在,我想請大家合埋眼,盡量放鬆的坐,然後回想:你今日帶著甚麼情緒和思想回到教會?(10)然後,我想請你輕輕把這些情緒和思念交給神,告訴自己:愛我的神是看著這些事,愛我的神一直在這裡耐心的等著我。然後慢慢張開眼睛,聽我讀詩篇73

 

實在恩待以色列那些清的人!至於我,我的腳幾乎失閃;我的腳險些滑跌。

我見惡人和狂傲人享平安懷不平。

他們死的時候沒有疼痛;他們的力氣卻也壯實。

他們不像別人受苦,也不像別人遭災。

所以驕傲如鏈子戴在他們的項上;強暴像衣裳遮住他們的身體。

他們的眼睛因體胖而凸出;他們所得的,過於裡所想的。

他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話;他們說話自高。他們的口褻瀆上天;他們的舌毀謗全地。所以 神的民歸到這裡,喝盡了滿杯的水。他們說:「 神怎能曉得?至高者豈有知識呢?」

看哪,這就是惡人;他們既是常享安逸,財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的,徒然洗手表明無辜。因為我終日遭災難;每早晨受懲治。

我若說「我要這樣講」,這就是以奸詐待你的眾子

我思索怎能明白這事,眼看實係為難,等我進了 神的聖所,思想他們的結局。

你實在把他們安在滑地,使他們掉在淪之中。他們轉眼之間,成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。人睡醒了,怎樣看夢主啊,你醒了也必照樣輕看他們的影像。

因而我裡發酸,肺腑被刺。我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。

然而,我常與你同在;你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裡。除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。

我的肉體和我的腸衰殘;但 神是我裡的力量,又是我的福分,直到永遠。遠離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了。但我親近 神是與我有益;我以主耶和華為我的避難所,好叫我述說你一切的作為。

 

原來,在敬拜中負責音樂的亞,是因著看見"惡人興旺"忿忿不平而回到神的殿裡面。我們今天就是要明白,亞怎樣可以因著信,最後經驗到與神同在中的快樂,這一個屬靈旅程。

 

經歷與信念

實在恩待以色列那些清心的人! 經過一輪的思考,詩人宣告:他一直沒有信錯,神「實在」是恩待/善待屬的兒女。所以,他鼓勵我們要內心清潔。箴言說:你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出(4:23)主耶穌說:清心的人有福了;因為他們必得見 神。 內心的狀態,是決定個人能否在言語和行為上忠於神,是否活在真理中。

至於我,我的腳幾乎失閃;我的腳險些滑跌。 幾乎失腳滑跌」,是說詩人曾經差點放棄他的信仰、轉去跟隨惡人。這讓我想起詩篇37說:「不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。」

 

3-12節,描述那些使他嫉妒的有錢的惡人的生活方式:

 

誤入滑地的經過 嫉妒惡人的昌盛

我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛;他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦,也不像別人遭災。

看見惡人有錢、有地位他們身體肥壯,到死都沒有痛苦。他們不需要像我們那樣承擔生活的重擔,也不用像普通人那樣經歷挫折、災害。

所以驕傲如鏈子戴在他們的項上;強暴像衣裳遮住他們的身體。  頸項象徵尊嚴,即他們以驕傲為光榮。衣裳象徵生活,他們以強暴為行事為人的必須手段。

他們的眼睛因體胖而凸出;他們所得的,過於裡所想的。他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話;他們說話自高。

他們身體肥胖,事事順心。他們用言語譏笑人、欺壓人和抬高自己;

他們的口褻瀆上天;他們的舌毀謗全地。所以 神的民歸到這裡,喝盡了滿杯的水。他們說:「 神怎能曉得?至高者豈有知識呢?」

看哪,這就是惡人;他們既是常享安逸,財寶便加增

這些惡人甚而夠膽說神怎會曉得?至高者有知識嗎?真是上天下地,沒有一樣不被他們的口攻擊。而這些話對於信心不足而又處於底谷的人來說,就成了滿的苦水。

 

雖然亞的描述,說惡人肥到眼都埋,是誇張至有點滑稽,但他的疑問:"為什麼惡人可以舒適享受,還越來越有錢?"他因之而陷入的嫉妒、苦澀,險些放棄信仰,卻實在是我們很可能會遇到的信仰危機。

 

誤入滑地的經過 至自省

當亞說:我實在徒然潔淨了我的,徒然洗手表明無辜。他是自義,因為,他實在是暗示,他覺得自己的行為配得神大大的祝福他。但現在,代之而分給他的,卻是「終日遭災難;每早晨受懲治。」  由憤慨、怨恨而轉向自:「可憐的貧困的我,一丁點好處也分不到。」

而接著的"我若說「我要這樣講」,這就是以奸詐待你的眾子"是個轉折,他突然醒悟,問自己:我在講著些甚麼話?若我這樣說話。我不佩被稱為一個以色列人是頭腦和心靈的回轉。 他接著想思索,明白這事,但他發覺,這對他的腦來說是太難了。 "等我進了 神的聖所"可以是說:他將他的困難帶到聖殿告訴神,或只是說他祈禱 才明白他們的結局。

 

嫉妒是一種讓人懊惱、難纏的罪。別人有一些我沒有的東西,這讓他們快樂和被尊重。我嫉妒他們所有的>然後,我開始因他們所有的而對他們感到憤恨/不滿/憎惡。不受控制的嫉妒、不滿和憤恨,可以使我將我想要的從他們身上拿走;又或破壞它,好讓大家都沒有它。好像雅各的2個妻子,拉結和利亞、約的哥哥們出賣約;又甚而使我摧毀/殺死他們,好像該隱殺亞伯、猶大出賣耶穌。他們都是被心中的嫉妒操控。  卻是使人覺得將來沒有盼望,進而讓人失去解決困難的動力。好像路得記裡,叫鄉親們"不要叫我拿俄米,叫我拉吧"時的拿俄米

 

給自己空間,好對自己的心靈狀態保清醒,認識自己的心,能分辨善惡; 還有,他不逃避或否認自己的感受,即使是負面的感受,他也願意花時間認真感受它們,然後坦誠的將這些負面的感覺告訴神。 當我們遇到不好感覺,或是不想看見的自己時;我們一般會即時用:否認、分析、講說話、忙碌或吃喝玩樂...等方法去逃避。 可是,這樣的反應並不能使這個「我」得醫治,只會讓忠於神對我變成一個痛苦的掙扎。

沒有逃避或否認,他認真感受它們,然後簡單直接的,將自己的這些感受告訴神。他回到聖所默禱,將目光轉向神。若我們盼我們的屬靈生命能夠有所成長,便要用這樣的態度去面對自己,做靈性操練

 

我們基督徒也是人,也會受到世界的引誘,有軟弱的時候。  使徒保羅說神因為怕他會高抬自己,所以就容讓他的身上有一根刺。 他曾經三次求主,使這根刺離開他。神卻對他說:我的恩典是夠你用的,因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。所以,保羅說他更喜歡自己的軟弱,好讓基督的能力臨到他的身上。 使徒約翰則說:我們若說自己沒有罪,就是自欺,真理就不在我們裡面了。我們若承認自己的罪,神是信實的、公義的,必定赦免我們的罪,潔淨我們脫離一切不義。 使徒們的分享和教導告訴我們,信了耶穌並不代表我們會變成一個完美的人,神也沒有這樣說。神只是期望我們保守自己的心,當發現自己的關注和嚮往出了問題,會得調校過來,使它回歸神之內。

 

當亞默想神的臨在、神創造的目的以及神的本質,即專注於神。從神而來的真理的光使他的心清淨,看見神愛的同在和同行。這時,他能夠用神那永恆的角度、神的眼光看惡人 而不是由人性的,充滿嫉妒,世界的角度。他看見:

 

逃出滑地

你實在把他們安在滑地,使他們掉在淪之中。

他們轉眼之間,成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了

人睡醒了,怎樣看夢主啊,你醒了也必照樣輕看他們的影像。

 

18-20節是他在聖殿內的默想。驕傲和富庶的惡人是走在通向地獄的滑地。災難和死亡是突然臨到他們的身上,使他們連悔改的機會都沒有。神看似睡著了,不看管著惡人,但當神睡醒,惡人便永遠被忘記,就好像人忘記了睡夢裡那些可怕而模糊的影像。

 

雖然亞仍然想不通,"神為什麼容許好人受苦、惡人興旺?"但他已決定和這個奧秘共存。

 

生命的更新 - 自我的更新

因而我裡發酸,肺腑被刺。我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。

為自己曾嫉妒埋怨 後悔到心中酸苦、肺腑刺痛。 就好像約伯,他感到自己愚昧得好像畜類。 可是,他發現,即使在他像畜類一樣時,神仍與他一起。

 

生命的更新 - 信仰的更新

然而,我常與你同在;你攙著我的右手。

你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裡。

除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。

 

23-25節可說是全詩的高峰。當薩陷在屬靈的危機裡時,他沒有感覺到神在身邊;然而,現在回顧,明白,甚而在他險些跌倒的時候,他的身旁,捉著他的手免他跌倒,和慎重地、謹慎地引導他行在正路。而這幅感人的親密的圖畫是憑信才可見到的。 因著再次決定憑信心忠誠於神,回到神的愛中,他現在可以從完全不同的視野說話。

 

24節下的榮耀和25節的天上,對基督徒來說,均是指向永生在神的國度裡。雖然一般的釋經學者都認為,當時的以色列人不知道有天堂,他們所期望的祝福都只是在今生此;但接著25節的經文明顯地超越地上的界限。「除你以外,在地上,我也無所愛慕。」這句子對神有很強的愛的依附和對世事很抽離 要注意的是,「除你以外,我的神,我也無所愛慕。」和「除你以外,我甚麼也沒有。」是很不同。有些人在災難裡失去一切,他們不錯可以說:「除神以外我甚麼也沒有。」但他們渴望得回這些財物。而因著對神的愛而真心的說:「除神以外,我也無所愛慕。」的人,他們可能在物質上擁有很多,但他們不是依附或愛慕這些,他們最想要的是神。

 

主耶穌說:「你的財寶在那裡,你的心也在那裡。(12:34)」所以,如果你想了解「甚麼你自己的關注和依靠?」給自己時間靜下來:看看甚麼慾望/焦慮是最常在你的心思出現?是與神有關,還是為物質生活而焦慮?你的心能否單單休息在神裡面、和滿足於神自己?若果能,那維持多久?  我們很容易會以為,若果我有樓、有錢、不用工作...又或是若果我得到人的愛和尊重...我便可以安息在神裡面。但奧古斯丁在《懺悔錄》的名句是「我們的心不能休息,除非它休息在神裡面。」因為實情是:我們擁有世上的物質、財富或地位越多,我們的生活越會變得擠塞和複雜,注意力越容易被吸引偏離真正重要的事,心裡面的良善越容易被圍困至窒息而死。

 

當我們感到自己快被自己的慾望/掛慮 圍困、窒息,願意我們會得學那樣祈禱說:「除你以外,我的神,我無所愛慕。」它安定了我們的優次 神行先。因為主耶穌說:「你們要先求的國和的義,這些東西都要加給你們了。(6:35)

 

生命的更新 - 生活的更新

我的肉體和我的心腸衰殘;但 神是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠。

這個時候,亞不再嫉妒那些極富有的,因為「神是他的業分」有神已足夠。詩人覺得他擁有神,但實情是神擁有他,因為較大的包含較小的。詩人在信心和愛心的屬靈高峰裡高興到歡欣跳躍,並藉此與愛他的神合一於永恆。

 

到了本詩的結論:遠離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了。

是以他與神的關係來觀看惡人,他不會以任何地上的東西來交換與神的關係的;因他明白,「親近 神」對他做人是十分重要的。「與我有益」的「有益/美好的」是指快樂。它或包括第1節「神實在善待以色列」裡那個「善」字。親近 神/與神聯合,是我的至善,我的終極目標,我今生和永生的快樂。任何帶我走近神的,甚而是那些身體或心靈痛苦/受折磨的事,都是於我有益的。親近神是永生的開始,與神聯合成為靈就是永生(林前6:17)

 

若我們要問,甚麼是永生。我想它不是永遠數不完的日子,而更像在那裡神和我彼此完全擁抱,極度的滿足的時刻。因為,主耶穌曾這樣形容:但我要再見你們,你們的心就喜樂了;這喜樂也沒有人能奪去。到那日,你們甚麼也就不問我了。(16:22-23)」我們只能想像那是生命在它的完全滿足,我們像跳進神無盡的愛的海洋裡,被快樂完全淹沒。

 

所以,最好的還沒有來到!

 

 

 

這是天父世界

詩篇一零四篇

大家打開詩篇104  感恩我們今天可以回到教會,回到愛我們的、一直在這裡等待著我們的神面前。我們居住的這個宇宙是我們的神創造的。現在,我想請大家合埋眼,盡量放鬆的坐,然後回想最近一個讓你對神的創造感到奇妙的處境,是在郊外?欣賞一朵花?還是看見一個bb(5)請大家慢慢返到這裡,今天我們會思想這個天父創造的世界。我們先一同讀1-9

 

讚美神創造的大能

的心哪,你要稱頌耶和華!耶和華我的 神啊,你為至大!你以尊榮威嚴為衣服,披上亮光,如披外袍;鋪張蒼,如鋪幔子。在水中立樓閣的棟樑,用雲彩為車,藉著風的翅膀而行,以風為使者,以火焰為僕役。將地立在根基上,使地永不動搖。你用深水遮蓋地面,猶如衣裳;諸水高過山嶺。你的斥責一發,水便奔逃;你的雷聲一發,水便奔流。諸山升上,諸谷或譯:隨山上翻,隨谷下流),歸你為它所安定之地。你定了界限,使水不能過去,不再轉回遮蓋地面。

 

詩人說:「的心哪!你要稱頌耶和華;耶和華我的 神啊!你真偉大;你以尊榮和威嚴為衣服。」當詩人觀察、默想神的創造,萬物所反映神的大能,使詩人要用一個絕對獨裁的時代的皇所擁有的權力,來讚美神。  光是所有生命的能量的最終來源,但是,耶和華我們的神,這位所有受造物的王,披上太陽的亮光,好像王穿上他的王袍讓光像瀑布一樣從天至地流瀉下來。諸天神也是像開帳蓬那樣,便把它們打開接著神坐上祂被風拉動的雲彩戰車,去征服海洋,用海洋包起大地。神給人穩定的大地,雖然有時會有地振,但範圍仍是有限;任何一個大洲,都不會突然消失。  詩人知道海很重要,這是讓人感到意外的;因為以色列人不是航海家,海洋一般被想像為外來的惡勢力;不過,詩人仍然相信神比海或海嘯的力量大。因為閃電、雷擊都只是神的僕役,只要神隨意的發出閃電和雷擊來對付水和大浪,水便「向海奔逃」,留在神所指定的地方。

 

我們一同讀10-23

神的看顧和管理

耶和華使泉源湧在山谷,流在山間,使野地的走獸有水喝,野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿,在樹枝上啼叫。從樓閣中澆灌山嶺;因作為的功效,地就豐足。祂使草生長,給六畜吃,使菜蔬發長,供給人用,使人從地裡能得食物,又得酒能悅人心,得油能潤人面,得糧能養人心。佳美的樹木,就是利巴嫩的香柏樹,是耶和華所栽種的,都滿了漿。雀鳥在其上搭窩至於鶴,松樹是的房屋。高山為野山羊的住所石為沙番的藏處。你安置月亮為定節令;日頭自知落。你造黑暗為夜,林中的百獸就都爬出來。少壯獅子吼叫,要抓食,向 神尋求食物。日頭一出,獸便躲避,臥在洞裡。人出去作工,勞碌直到晚上。

 

馴服了深海之後,神使水以溪澗、河流和雨水等形式工作,讓眾多的被造物得益。詩人理解雨水為在天上的庫存那裡,被神從宮殿的樓閣中傾倒出來。雨水是神給萬物的禮物。它讓動物,雀鳥和樹林止渴,並灌溉莊稼使人有食物。這些豐足的供應反映神的大智慧。神對人特別慷慨,不單供應人基本的需要,還給人酒和油。

 

在海拔6千呎高的黎巴嫩山上,可以長滿高大入雲的香柏樹林,水怎麼可以上到去讓它們都得到充分的灌溉呢,神的安排實在是奇妙。神使大小不一的野生動物和鳥類都可以住在山脈上樹林裡,讓人住在山谷中。  然後,由黎巴嫩的香柏樹,轉而談到日間和黑夜:「你造月亮為定節令;太陽知道何時落。林中的百獸在晚上出來覓食,人在日間出去作工。每樣事情都在合適的時間發生,不用競爭或對抗。被神創造的世界雖然品種豐富,但卻是平衡、秩序井然,和諧協調和互相依賴的。雖然詩人未必認識每種生物和在生態系統中所扮演的角色,但因為他相信神的大智慧,進而相信,每種生物對宇宙必有其獨特的供,他有非常好的生態觸角。在詩人的描述裡,人被納入所有的被創造中而成為一個整體,而不是被描寫為萬物的領導或管理者。所有的被造物互為配合,成為一個運行順暢,可靠的宇宙。

 

我們一同讀24-30

神的創作豐富,神是賜生命的靈

耶和華啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地滿了你的豐富。那裡有海,又大又廣;其中有無數的動物,大小活物都有。那裡有船行走,有你所造的鱷魚游泳在其中。這都仰望你按時給食物。你給們,們便拾起來;你張手,牠們飽得美食。你掩面,們便驚惶;你收回們的氣,們就死亡,歸於塵土。你發出你的靈,便受造;你使地面更換為新。

 

神創造數不盡的生物,是要彰顯的智慧和榮耀。詩人驚訝得呼喊說,「耶和華啊!你所造的真是眾多。它們都是你用智慧造成的;全地充滿你所造的東西。」 這句在喜悅裡面的呼喊,標誌著創世故事的最後部份。詩人再次以鍾愛的主題,水和海開始,然後談到在它上面航行的船,和在海裡嬉戲的鱷魚。 「有你所造的鱷魚游泳在其中這一節,是引人發笑和在神學上是值得注意的。鱷魚原文又可譯做大魚/海怪,是傳說中的尼斯湖怪獸的十陪,而傳說尼斯湖怪獸是一隻有7個頭的龍。它是絕對不是小朋友冲涼時玩的玩具船或鴨,是不能小看;但對創造的神來說,所有生物,甚而那最大最可怕的,全都是那令人愉快的創世事件中的玩具。就像一個玩泥塑的小孩,神因一時的興致,在海中裝飾了大魚 / 海怪

 

所有生物都倚靠神給們食物和生命氣息,神親自看顧每一個,讓們從神自己的手中得食物;也賜給人麵包,酒和油,直到他們歸回塵土。這讓前面21節的「少壯獅子吼叫覓食,要尋求從 神而來的食物。」變成一幅可愛的圖畫:使人害怕的獅子吼叫,竟被描繪成是獅子向神求食物,一種向神的禱告!

 

生物不單倚靠神給們食物,更倚靠神給們每一口生命氣息。神是生命的氣息便是靈。自由地分配的氣息給造的生物;然後,在神的時間,收回們的氣息。這神對來說,就好像呼吸那樣自然。創世記說神吹一口氣入第一個人- 亞當的身內,「那人就成了有生命的活人,(2:7)」生物是因神聖的氣息而被賦予生命的,當他們在世上的日子滿足,神便收回祂借出來的禮物。我們的生命是一份借來的禮物,到了時候,我們的身體便會被分解為它原來的元素。這是神因始祖亞當食禁果而對人的咒的一部分,神說:「你必汗流滿面,才有飯吃,直到你歸回地土,因為你是從地土取出來的;你既然是塵土,就要歸回塵土。 (3:19)」 在詩人的時代,以色列人沒有永生或復活的概念。但作為基督徒,我們知道,我們是有永生的。

 

30節的「你發出你的靈,萬物就被造成;你也使地面更換新。」是教會在五旬節最愛用的經文。主是賜予生命的靈,也是五旬節的聖靈,是在創造之初被預示為在那空虛混沌;深淵上一片黑暗的水面上運行的神的靈(1:2)以西結37章告訴我們,神那生命的靈,是可以使整個平原的骸骨復活,站起來,成為一支極大的軍隊。在主耶穌復活升天之後,神讓五旬節的聖靈降落並充滿第一個基督徒群體,這是神的新創造的開始,神要使用我們-基督徒群體 來更新地球的面貌。

 

應用

上星期六我與弟兄姊妹行山,起行前我讀這篇詩給大家聽。因為,我希望我們不單身體因行山被祝福,我願我們的心靈也會被祝福。

 

當我們帶著詩人對神的創造的那份著迷和欣賞,來看這個大自然;我們看到:在創造以先,神建立了秩序,讓創造是以一有生命的,和諧、互相配合和支持的互惠模式被造,好叫生物不能獨自生存。 於是,我們不單會感謝神給我們陽光,也會得不那麼抗拒下雨;因為,我們全都需要陽光和雨水。 我們行經河溪,水是自然的向底流,讓我可以享用;我們沿海邊行,平靜的海水中有白炸,我可以欣賞、感恩和隨水的流轉而活動;但是,我一定不要攪亂或破壞它們。因為這是神所創造的大自然,神讓小鳥會得築巢,讓軟弱的蟲安息在石縫之中;神不單愛我,神對每一種生物都有最合適的安排。所以,在神的創造裡,我就是我,我可以我原本的所是來和其他個體/物質相處;但是,我不可以、亦不能夠站在一個擁有者的抽離地位去為所欲為,彷彿它們是我所獨有的。

 

詩人說耶和華啊!你所造的真是眾多。它們都是你用智慧造成的。" 神不單過去在智慧中以智慧創造這世界,神今天仍以的大智慧來供應和維持這世界的秩序與和諧。 詩人這樣的世界觀,是鼓舞人去絕對信任神的計劃。 雖然,這世界一直有天災、打仗,近年我們更經歷了911311...這些因著人的邪惡、自大、貪心和無知而有的災害,這美麗的地球的很大部份被人類破壞了;但宇宙秩序的根基仍未被動搖,在全知的神所創造的秩序裡,是容許和擁抱些許的失序和混亂的。 雖然,我們看見人和生物被戰爭、自然災難或其他災害所毀滅,但神那掌管生命的靈,仍然是看管著所有受造的生命。神在所定的時候,會按照所應許的,展現的新天新地;在那時候,我們會和眾聖徒與神同享永生。 所以,我們仍然值得完全地信任、倚靠創造我們的神,去過每一天的生活,去活出神所賜的新生命。

 

神所賜的新生命是一個怎樣的生命呢? 我們一同讀31-35

人要頌讚和順服神

願耶和華的榮耀存到永遠!願耶和華喜悅自己所造的!看地,地便震動;祂摸山,山就冒煙。我要一生向耶和華唱詩!我還活的時候,要向我 神歌頌!願以我的默念為甘甜!我要因耶和華歡喜!我的心哪,要稱頌耶和華!你們要讚美耶和華原文是哈利路亞;下同

 

在創世記,創造者觀察的創造之工,看見是很好的(1:31)。而在這首詩,詩人從一個受造者的角度觀察,也達至同一結論,說:願耶和華喜悅他自己所作的。詩人呼叫我要因耶和華歡喜。因為詩人以神為樂並全然的喜愛奇妙的大自然。他說:我一生要向耶和華歌唱;我還在世的時候,我要向我的 神歌頌。(v33)詩人充滿深情地稱呼我的神,反映他和神是有著親密的個人關係的。

 

詩人決定要過一個以神為中心、讓神得榮耀討神喜悅的生活;這並不是因為神在詩人的周圍圍上保護罩,讓他在生命中只是遇見美善的事。詩人說:「願罪人從世上消滅,願惡人歸於無有。」詩人和我們一樣,在他的生活裡亦要與罪人和惡人周旋。然而,觀察和欣賞神的創造,讓人有長遠的眼光,神那聖者的眼光;讓人能相信生命,相信世界,相信真理和美善,相信神。 詩人的呼喊的心哪!你要稱頌耶和華。"告訴我們,他對生命,對神的應許都滿有信心。

 

今天,我們比大衛時代的猶太人有更多的知識。我們知道,海洋佔地球的3分之2,因著海洋吸熱/放熱的調節,日夜的溫差才不致太大;因著地球的軸心的傾斜,我們才有四季... 神智慧的創造,實在是讓科學家永遠都有得研究,讓我們數之不盡的。 

 

我被神使用的日子不多,但是,與神同工讓我看見:即或是思覺失調、自己躲藏、不肯找身邊的人幫的人,在她最混亂的時候,神仍然可以帶她去到會幫助她的人身邊。大能的神實在是看顧著每一個屬於的人的。神是會管教,但的確,神的怒氣只是轉眼之間,的恩典卻是一生之久;神也是醫治和帶領的神。我也看到:無論我們身體的狀況如何,我們的生命確是掌握在神的手裡。 所以,願意我們不論在甚麼處境,仍然可以靠著神,在盼望裡活出神的愛的;仍然願意相信,生命是值得活下去和值得盡所能去活得精彩

 

9月開始,主任、我和幹事一同合作,讓2個要重考DSE的年青人在星期一至星期五來這裡自修。結果,其中一個年青人的父母以為他去中。的確,我們靠著神,按著神的心意去做的決定或選擇,是未信主的人,用世人的利害得失的眼光來計算,會想不明白,覺得難以置信的。最近,這個年青人和我說:"他現在知道,天真原來真的有2種!"接著,他給了DSE中文卷裡的一篇文章 -梁遇春的《天真與經驗》我看。只是這一句說話+這篇短文,便將我的陳往事鈎了出來! 根據文章,這個年青人從前以為,未經世險惡的小朋友才會天真。現在遇到我們3個之後,他才知道:也有人會在飽經滄桑、歷盡人世間的紛擾、得失哀樂,而仍未被經驗走他的天真的。

 

今天,我想告訴大家的是:不論你過去有甚麼經歷,今天處於甚麼境況,你一樣可以活得精彩。因為,神不是要我們一定要做一個英明神武或叱吒風雲的人,神要我們做的,是一個在神面前良善忠心的僕人。 這是天父世界,願意我們在這天父的世界裡,立志要做一個天真地信靠愛我們的神來面對所有的人和事的乖兒女;好叫我們不單可以精彩地活出神所創造的這個「我」的所是,且能和弟兄姊妹一起成為基督耶穌的精兵,一同藉神所賜的信、望、愛來更新這世界。

 

 

 

神啊,你已經鑒察我

詩篇一三九篇

 

詩篇139是我這次詩篇講道的最後一。這是一篇相當受人喜愛的詩,被稱為舊約詩歌體裁裡的高峰它特別多被信徒使用於安靜默想,因為它讓人對自己的本源和自己與神的關係有一概念,會得以受造者的身分來到創造的神面前;重拾「自己的生命不完全在自己的掌握裡」的心態;養育人在全知、全能和全在的神面前謙卑、倚靠的美德。

讀詩篇139,是去聆聽個人安靜地在心靈裡,向神親密的剖白他在神的看顧中的人生之旅。 詩人"耶和華啊!你鑒察了我,你認識我。"來開始他的敬拜禱告。 你呢?按你的經驗,神是怎樣的神呢?你會怎樣形容你所信仰的神呢(3) 讓我們帶著這份好奇,一同讀1-6節。

 

讚美神對詩人親密的認知 - 無所不知

耶和華啊!你鑒察了我,你認識我。我坐下,我起來,你都知道;你在遠處就明白我的意念。我行路,我躺臥,你都細察;我的一切行為,你都熟悉。耶和華啊!我的舌頭還沒有發言,你已經完全知道了。你在我前後圍繞著我,你的手按在我身上。這樣的知識奇妙,是我不能理解的;高超,是我不能達到的。

 

當詩人說:耶和華啊!你鑒察了我,你認識我。原來,他是在欣賞、讚嘆!詩人不為神透徹的認識他而感到苦惱或恐懼,反開心快樂的來到神面前,自由的和神說話:神祢知道我內心的感受,我在神祢面前就像一部打開的書;神祢預知我每一句想說的話。神祢與我同在,祢圍我,你溫柔的手就像一個陶匠那樣的按在我身上。神祢對我的知識,在我來說是太多、太高、不可捉摸。讓我感到幸福。

 

這樣除了因為詩人知道,自己沒有犯罪得罪神,不怕神的處罰。還因為他意識到神的知識和看顧是使人得生命、有創意,因為神是保護、引領和救贖他的。神主動的尋找他、跟隨他,要全然明白他的感受,情緒和思維;但神卻又同時完全尊重他,讓他自由的去做甚麼和講甚麼。神的同在不是要讓人感到被威脅、而是要讓人感到被肯定。 按手他身上,是祝福他,覆蓋保護他的平安。領悟到神對自己的認識,讓詩人感到神實在是利害了。

 

是的,我們的神是充滿憐憫同情的對待忠心相信的人。但是,跟隨神的前行者給我們的提醒仍是:你要謹守你的心,勝過謹守一切,因為生命的泉源由此而出。4:23 我們一同讀7-12節。

 

驚嘆神的無所不在

我到哪裡去躲避你的靈?我往哪裡去逃避你的面呢? 如果我升到天上,你在那裡;如果我在陰間下榻,你也在那裡。 如果我展開清晨的翅膀,飛到海的極處居住就是在那裡,你的手仍必引導我,你的右手也必扶持我。 如果我說:願黑暗遮蓋我,願我周圍的亮光變成黑夜。 但對你來說,黑暗也不算是黑暗,黑夜必如同白晝一樣發亮,黑暗和光明,在你看來都是一樣的。

這段是本詩的高峰,詩人強調神對我們非常親近,即或我們用盡千方百計,走到天涯海角,要躲避神,神都在,因為耶和華以色列的神是無所不在的。因為神不像人那樣的存在於某一個空間、時間之內,神是連繫著人的心靈。在我們決志信耶穌之後,神的靈便居住在我們心內;所以,我在那裡,神就在那裡。但詩人這樣的表達,卻讓我反思:我真的會想躲避神嗎?我為甚麼想躲避神呢(2)

 

這使人想起阿摩司書,阿摩司描述惡人想逃避神,但神說:「沒有一個能逃走,沒有一人逃脫。如果他們下到陰間,就是在那裡,我的手必把他們揪上來;如果他們升到天上,就是在那裡,我必把他們拉下來...我必定睛在他們身上,降禍降福。 9:1-4神亦藉使徒約翰預言:當神震怒的大日子來到了,是沒有人能站立得住的(6:12-17)。惡人是不能逃避神的眼目和神的審判的。

但詩人說:你的手仍必引導我,你的右手也必扶持我。神無所不在的眼目是要祝福和保護他。「右手」有尊貴重要的意思。神看重寶貝屬的人,為的是要保護、祝福和寬恕;當然,需要時神也會處罰。但忠信的信徒是不必因被神看守而害怕的。所以,神的無所不在和不可逃避,不是讓我們感到害怕;而是讓我們好像剛才崇拜開始時,那樣的帶著感激、敬服的心,去高聲唱歌,讚美神的偉大。

保羅說林前13:12在極樂的永生裡,我們會面對面的見到神。我們直面的見到神,也即是我們直面的被神見到;我們將會在最完全的真理裡,在至高無上的快樂中,舒適地永享於這恩惠裡。  我們一同讀13-18節。

 

感謝神無條件的豐盛恩慈

我的臟腑是你所造的,在我母腹中你塑造了我。我要稱謝你,因為我的受造奇妙可畏;你的作為奇妙,這是我深深知道的。我在隱密處被造,在地的深處被塑造,那時,我的形體不能向你隱藏。我未成形的身體,你的眼睛早已看見;為我所定的日子,我還未度過一日,都完全記在你的冊上了。 神啊!你的意念對我多麼珍貴,數目何等眾多。如果我數點,它們比海沙更多;我睡醒的時候,仍然與你同在。

 

詩人承認人的生命始於神的創造,並由衷地說出:我要稱謝你,因為我的受造奇妙可畏;你的作為奇妙,這是我深深知道的。這句我們非常熟悉的感。 我在大學讀生物,這幫助我向人談論:人體是怎樣「可畏和奇妙的受造」;身體的各個系統、皮膚、骨、肌肉、血、它的器官怎樣依照神所設計的模式來分工合作。甚而身體的每一個小部份,都實在讓人由衷地欽佩。 可是,我們也經常看見有些人的身體是有缺陷,或大或小的缺陷,生來就是或是因疾病而有的缺陷。 那麼,一個有缺陷的人能否以他的身體是奇妙可畏的受造頌讚神呢(3)  這讓我想起小學時聽到,有關因病而失去了聽覺和視覺海倫凱勒的故事;和今天我們在佈道會、面書見到的,幾乎沒有4肢的亞Nick的故事。我還想起在消閒雜誌讀到的,一個過氣明星回香港參加一個弱智的的喪禮,說這個親人教會她生命可以好簡單。  這些生命讓我們記得,人不是只有身體,是有身體和靈魂。我們不滅的靈魂是按照神的形象而做的,故我們時常可以說它是奇妙可畏的受造。我們的身體會死和歸回塵土,但靈魂是不滅和永遠不死的。

 

16節的我未成形的身體,你的眼睛早已看見;為我所定的日子,我還未度過一日,都完全記在你的冊上了。"是有關神會記錄、生命冊的隱喻。神記錄我們生命的年日,我們所做的事,甚而是我們所流的眼淚。大衛說我幾次流離,你都記數;求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎?(56:8) 以色列人認為所有在神的冊上有名字的人會得救。我們都想被記錄在神的冊內,不想像那邪惡的人般被塗抹。 新約以這生命冊的意象,來宣告神是認識忠心地屬的人。主耶穌說:要因你們的名記錄在天上歡喜。(10:20)"記錄在天上何處?應該是在生命冊內。 保羅在腓立比書也講:..和我一同作工的,他們的名字都在生命冊上。啟示錄也談及這生命6次。例如:...並且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。(20:12,15)

詩人讚嘆神啊!你的意念對我多麼珍貴,數目何等眾多。如果我數點,它們比海沙更多;我睡醒的時候,仍然與你同在。 珍貴又可譯作深奧 神藉以賽亞先知說:"我的意念不是你們的意念,你們的道路也不是我的道路。天怎樣高過地,我的道路也怎樣高過你們的道路,我的意念也怎樣高過你們的意念。(55:8-9) 我們一同讀19-22節。

 

離題 詛咒惡人的小型詛咒詩

 神啊!甚願你殺戮惡人;你們流人血的啊,離開我去吧!他們惡意說話頂撞你,你的仇敵妄稱你的名。 耶和華啊!恨惡你的,我怎能不恨惡他們呢?起來攻擊你的,我怎能不厭惡他們呢?我極度恨惡他們,把他們視為我的仇敵。

 

詩人從觀察神的恩惠,忽然想到惡人;讓這4節與主題脫軌,成了憤怒的詛咒詩。不錯,這些仇敵都是神的仇敵;但主耶穌曾就此講了一個比喻:稗子會和麥子一齊生長,直等到收割的時候(13:24-43)。神的宇宙秩序是大到不單容納義人,它亦包容行惡的人。在某層面看,惡人所作的破壞了神那美好的秩序;但在更高的層面看,為了神所獨知的原因,神容許悲劇,比如說:恐怖主義。 以賽亞先知說:救主以色列的 神啊,你實在是自隱的 神。 我們實在不能全然明白神的心意。 很多時候,我們實在要憑信心來過一個順服跟從主耶穌,讓神得榮耀的生活;至於罪人,願我們記著神最終會審判他們,以致能夠靠著神去恨惡罪但愛罪人;因沒有人在本性上全是惡的。  我們一同讀23-24節。

 

禱告 願看見神的公義長存和願能忠心到底

 神啊!求你鑒察我,知道我的心思;試驗我,知道我的意念。看看我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永恆的道路。

 

這結語與一節相呼應。詩人邀請神進入自己的生命,就好像個人請一個可信任的朋友到自己的家,讓他感到自在,到處參觀。我們打開心門邀請聖靈進入,實在是有百利而無一害的。再講,不論我們有否邀請,神是能夠進入我們的心;所以,詩人打開心門讓那站在門外叩門的進來,說:神啊!求你鑒察我,知道我的心思。是最好的回應。

 

你呢?在你追求聖潔的道路上,有沒有求主的靈鑒察,好叫自己不會被自己的心欺騙而走上錯路?  聖經說人若自潔,脫離卑賤的事,就必做貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。提後2:21這句經文對我的影響是:當我在澳洲要在崇拜做接續傳譯的事奉,我會在之前一晚在神面前仔細認罪。在澳洲回來前蒙召,我便讓自己每週有半天,可以在神面前安靜自省。在讀神學的第一年,我也在早上的靈修親近神中,時常的求神光照我過去和當下的罪;可是,因為怕看見自己的罪會讓自己受不了,於是又求神不要打開得太多。  然後,在最後一年的輔導實習,因為要輔導一個因被鬼附曾不止一次要牧師為她趕鬼附的人;在那一年,我每2個星期要見她之前,都很認真的求神光照我的罪,然後求主耶穌的寶血洗淨,才去做輔導面談。 有了這些認真求神光照的經驗。當我在這裡認識XX聽到XX姨說她常祈禱:"求神有罪就光照她,好讓她會得向神認罪求赦免;有病就告訴她,好讓她會得去好了可以繼續服侍神。"我就覺得她真是有智慧,特別記得她這個分享。在XX姨離世之前,她告訴我:"她每晚都在神面前仔細的認罪求赦免,好可以隨時清清潔潔的去見神"結果神恩待她,讓她在睡夢中返天家

 

我們基督徒是從神而生,可以憑信心靠著神的恩惠去分享神的性情;但我們也同時是蒙恩得救的罪人,是會軟弱犯罪的! 我們當中若是外向易表達的,會容易衝口而出說不適當的話、或甚而是以口犯罪,得罪人、壞了事和讓神傷心難過;  內向的人雖然比較能收藏自己的情感和想法,想過才會講,卻會將別人的得罪自己想完又想,容易在心中藏著苦澀,以致影響了自己領受和傳遞神的福份而自知。  所以,我們要藉靈修回到賜給我們生命的慈愛的神那裡;因為神那裡才是讓我們心靈得以安頓的家。 願意我們能夠像詩人那樣,給時間讓自己靜下來,為自己的神性本源和神性特質而感恩。然後祈禱說:神啊!求你鑒察我,知道我的心思;試驗我,知道我的意念。看看我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永恆的道路。 好讓自己能夠覺知自己當下的心靈狀況,看看自己「離開家園」有多近或多遠。然後召喚自己的心靈從所在的地方「起來」,像浪子故事裡的小兒子所做的,起來,拾步回家 詩人最後的"引導我走永恆的道路。對當日的希伯來人說,可能只是指:"那傳統的舊路,那我所有的袓先都曾試過是真實的道路。" 但是在今天我們基督徒,就會想到「永恆生命/天堂」。

是的,信耶穌讓我們在今生得蒙神的帶領;到主再來的時候,我們會復活,與眾聖徒的情感交融的,在被神更新、照亮、潔淨和再創造的新天新地裡,一同完全的分享聖三一神生命裡的共同知識和愛。神藉使徒約翰告訴我們,在那裡,我們再也沒有任何痛苦、苦惱、折磨,因為神要抹去我們的一切眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、痛苦,因為先前的事都過去了。(啟示錄21:4)

 

成為神的兒女,神會為著我們的好處來帶領管教我們,使我們在他的聖潔上有分;不單如此,神還讓我們作神聖潔國度的祭司,要我們在教會用愛心互相服事,一同為神結出平安的果子 (12:5-11;5:13) 聖經說「神的道是活的,是有效的,比一切兩刃的劍更鋒利,甚至可以刺入剖開靈與魂,關節與骨髓,並且能夠辨明心中的思想和意念。(因為>)被造的在 神面前沒有一樣不是顯明的,萬有在他的眼前都是赤露敞開的;我們必須向他交帳。4:12-13」 願意我們會得渴想神,要飲於那永生的活水泉源(約翰4:14)要被神的話光照,洗淨我們被世界蒙蔽和污染的心靈;以致我們可以沒有攔阻的分享到神的生命、活在神的恩典裡,讓我們未信主的親友可以在我們的生命中看見神。

 

我相信,永生是一樣我們在未經驗之前,不能完全明白和欣賞它的。但是,正如保羅在林前2:9所說:神為愛他的人所預備的,是眼睛未曾見過,耳朵未曾聽過,人心也未曾想到的。在腦中緊記神這目標,我想我們便可以像詩人那樣祈禱:神啊!求你鑒察我,知道我的心思;試驗我,知道我的意念。看看我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永恆的道路。



[1]我這八次詩篇的講道,除了看不同的釋經書;其中重要的資料,是上Fr. Charles CummingsPsalm as tools for Spiritual Formation課所得的筆記。雖然,可能由於我們同學平日牧會都是忙碌,他的聲調又非常平靜;上他的課,令我和部份同學要努力讓自己打瞌睡;但他的筆記卻是極為詳盡精彩。